三〇

唯识论以眼、耳、鼻、舌、身为前五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。前五识之对象乃有形相、官肢之本能，自可辨别。如眼辨色，耳辨声，鼻辨香，舌辨味，身辨触是也。故前五识亦曰了别境识。“了”是“了解”，“别”是“分别”，谓五官自可以了解而辨别之也。至于第六识以上，则为无形相，譬如问释迦之人格何如，极乐世界之内容何如，则只能以意识了别之矣。

《大学》以诚意、正心、修身为次序，身与意之间，增置一“心”字。心是何物，其所执之职责为何事，值得注意。据解剖学所得，则心乃调节血脉流通之器官，与电学之变压机同其功用。然而“正心诚意”之“心”，非此之谓也。中国古代，未解人脑为思想中枢，徒见劳思过度至于兴奋或疲乏时，血脉流行每失其经常，因而心房每发生异状，是以误认心房为思想中枢。然此乃生理学之学问。至若形而上之学问，则心也脑也，只是行文上之符号而已，无关宏旨。

《大学》解释“正心”之一节曰，有所忿，有所恐惧，有所好乐，有所忧患，则心君皆不得其正。苟如是，则正心工夫，乃在喜怒哀乐未发之先，其顺序应作正心诚意修身，庶不费解。

试以十二因缘观释之。“触”是第七缘，乃与外界接触而生感觉之谓，是即所谓身。“行”是第十一缘，乃有意识的意志活动之谓，是即所谓意，亦即所谓喜怒哀乐。至于喜怒哀乐未发之先，则是第十二缘之“无明”矣。无明乃无意识的本能活动。正心工夫，既在喜怒哀乐未发之先，已入无明境界，不应与修身紧相衔接。

或曰，正也者，应是发而皆中节之意，非未发也。是未必然。《大学章句》固明明曰：“有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”然则无忿，无恐惧，无好乐，无忧患，乃得谓之正，其义甚明，非未发如何。

《成唯识论》曰，第八之阿赖耶识亦名心识，亦名种子识。又曰，集起的心即第八识，思量的意即第七识，了别的识即第六识。其顺序恰为心、意、身。盖有意识的意志活动，自应在无意识的本能活动之后。是则“正心”允宜在“诚意”之先，“心”应是最初之一级，为一切意识之发源地。《大学章句》所用之符号，似有颠倒错乱处。