二六

思想与地理有关，与气候更有关。即如中庸哲学，非生在大平原上之孔子，莫能致也。大平原上之居民，对于自然界之调和性看得最为亲切，故能发生此种哲学（参观《饮冰室专集》之三十六）。此地理影响思想之明证也。

印度哲学，以静寂冥想为入手工夫。如释迦自出家后，独在森林中苦行六年，作行脚僧十数年，最后枯坐于一菩提树下冥思七日，乃豁然贯通。苟非生长在“衣食”二字不甚成问题之热带上，那能如此。苦寒之地，虽穷年无休息，仅得免于冻馁，遑论坐禅，此则气候影响思想之明证矣。

人亦有言，东方哲学多凌空，西方哲学多践实。以大轮廓而论，诚如所云。然而空之出发点仍根于实。即如印度哲学，虽以空为究竟，而起点乃在于有生。有生，实也。

最玄虚莫甚于邹衍等之阴阳五行学说。然而彼之出发点乃在于五行之相生相克。水克火，火克金，实科学试验所得之结果，孰敢否认？虚虚实实，或即过程中之一时现象，结果仍返于实，未可知也。即如催眠术，自浅人视之，岂非玄之又玄者耶？然而此种学问之成立乃由于心理学，心理学之根本乃在于生理学。解剖千万人之尸体以作考验，踏实宁有过于此者哉？

现实而得其理者谓之科学，未得其理者谓之玄虚。斯宾塞分宇宙间之万事万物为可思议与不可思议两类，其不可思议一类，乃暂作备忘之记名，非永久任其不可思议也。今不可思议之类目已日缩而日小矣。是诚不愧为聪明之学者，较于凡属自己未能思议之事物即以“迷信”两字唾而弃之者高明多矣。不可思议，即玄虚也。

可作“玄虚”二字之总代表者厥为鬼神。鬼神之有无，只能暂作悬案，未可遽下判断。灵魂之状况若何，诚未得昭信之实据。但尸体与生人之别，究竟缺少何物，是一问题。尸体之所以无智慧，无意志，其故安在？在此问题未解决之先，最好暂且勿谈鬼神，较为妥当。