第一节　古代气功发展简史

本节自气功的起源开始，介绍从远古至清代的气功发展概况。

一、 气功的起源

初步研究表明，气功起源于原始人类的自我保健方法。许多人都有过这样的体验：当疲劳困倦时，打个哈欠，伸伸懒腰，就觉得全身轻松，比较惬意；如果身体某处疼痛不适，往往经不由自主地按、摩、捏，疼痛就可能减轻或消除。气功在古代被称为“吐纳”“导引”“按蹻”“行气”等，即源于这种本能的自我保健活动。“吐纳”实际上是强调调整呼吸的锻炼；“导引”是把躯体运动与呼吸自然地融合为一体的肢体运动；“按蹻”强调按摩和拍打肢体；“行气”是以意念配合呼吸，想象“气”沿经络的运行。

气功逐渐发展为自觉的有意识的身心锻炼技能，大约在公元前3000年至公元前2000年的新石器时代。但此说并无直接的文献资料，而是根据以下一些间接史料来推断的。

（一）史书记载

相传由孔子编选的，汇编上古历史事件和部分追述古代事迹的《尚书》，及此后的《史记》《孟子》，均记载在4000多年前的唐尧时期，中原地区曾洪水泛滥成灾。吕不韦主编的杂家巨著《吕氏春秋·古乐》记载：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”说明由于气候多雨潮湿，人们气血郁滞，导致周身及关节疼痛一类疾病，于是就用舞蹈来宣导气血以治病。2000年前的古典医籍《内经》，在讲述中医各种不同治法的来源时说，中原一带，平坦潮湿，人们易患肢体寒冷，或骨关节病，应该用导引按蹻来治疗。即“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众；其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热；其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也”（《素问·异法方宜论》）。这可说明唐尧时期具有“宣导”作用的“舞”，到春秋战国时期已发展成为医疗气功的“导引按蹻”。

（二）医书记载

《素问·移精变气论》记载：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。”新石器时代，我们祖先的生活条件艰苦，找个阴凉处安静休息，降低代谢，内心不受七情干扰，外形不受名利趋求等奔波劳碌，保持安静愉快淡泊的心态，所以病邪也不容易侵入体内。这正是对原始气功养生的一种描述。

（三）考古发现

1975年，在青海省乐都县柳湾地区出土的马家窑文化时期的一个彩陶罐上，有一彩绘浮塑服气吐纳人像。经有关专家考证，该文物已有5000多年历史，这就将气功的历史上溯到了5000年之前。1973年，在青海大通县上孙家寨发掘了一批新石器时代的墓葬，其中有一个舞蹈纹彩陶盆，绘有黑色舞蹈人形，整个画面人物突出，神态逼真，应属对原始舞蹈或导引的描摹。据考证，此陶盆也属马家窑文化马家窑类型。

综上史料推断，气功主要起源于原始人的自我保健方法。此外，气功的起源与古代巫术也有一定关系。原始人的群体社会意识水平很低，对死亡的解释就是灵魂离开了肉体，不死的灵魂组成了鬼神的阴间世界，继续影响阳间的人世生活。而能够沟通阴阳世界联系的人被称为“巫”。古代医巫不分，但古时的“巫”与现在的巫婆神汉不可同日而语，二者表现形式相似，实质不同。据《论语》记载，没有持之以恒的毅力去练功的人，是没有资格做巫医的。“巫”必须有特殊的心理品质，即暗示性强，能专心致志，容易入静。在祭祀仪式中，要扫除设坐、斋戒沐浴、手足不动、澄神净虑、酣歌恒舞，制造一种庄严肃穆的气氛。这实际上无异于练静功。巫医在修炼过程中，不但能获得气功快感，有聪明益智、轻身延年等效果，而且对脏腑、经络、腧穴等内景会有直接体验，这些都有助于其医疗活动。随着社会的进步，到奴隶制社会，巫的社会地位和实质发生了根本变化，个别大巫成为统治者，有的成为医生，更多的沦为江湖术士或骗子。他们表演和行骗的手段，主要靠医药知识和气功，这就使气功这颗明珠蒙上了污垢。春秋战国时期的神医扁鹊提出“六不治”，其中之一是信巫不信医者不治，说明当时巫与医已经分离了。先秦时期的方士，可能就是由巫转化来的。巫医在治疗活动中，为了取得信任，不但要借助医药知识，而且要利用物理化学知识练一些表演性的功夫。总之，虽然气功的起源与古代巫术有一定的关系，但最终是巫术利用了气功来确立其威信。

二、 先秦时期的气功

经过夏、商、西周，到了春秋战国时期，随着社会生产力的提高，社会经济剧烈变化，文化也受到很大的推动促进，因而出现了“诸子蜂起，百家争鸣”的学术氛围。气功在当时也得到相应的发展。

《素问·异法方宜论》中总结的源于上古而行之有效的医疗方法为：砭石、毒药、灸焫、九针、导引、按蹻，其中导引按蹻即为古代气功。《内经》中还认为有的病以导引与中药相结合治疗效果更好，如《素问·奇病论》中论及息积时提出“积为导引服药，药不能独治也”。由宋人增补的《素问·遗篇·刺法论》中更具体地记载了一则导引治肾病的方法：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津令无数。”

《素问·上古天真论》中记载的“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”和“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”等都是古代气功修炼的内容。“呼吸精气”相当于吐纳调息；“独立守神”相当于意守调心；“肌肉若一”相当于身体姿势动作协调统一。由此可见后世气功修炼三调合一的理论雏形。

此外，《内经》中以气即精气为总纲，根据其分布部位、作用的不同，命名了八十余种气，广泛深入地论述了这些气在人体中的重要作用。此关于气的学说，不但是中医基础理论的重要组成部分，也是研究古典气功理论的主导思想之一。

在《史记·扁鹊仓公列传》中，提到约生活于公元前5世纪时的名医扁鹊论述上古之时的几种医疗措施：汤液、醴酒、砭石、挢引、案杌、毒熨。其中“挢引”即导引按蹻，“案杌”即按摩，也是对古代气功在临床上应用的记载。

在道家代表人物老子、庄子的著作中，都有关于古代气功的论述。老子著作《道德经》中的“虚其心，实其腹”（三章）、“绵绵若存，用之不勤”（六章）、“致虚极，守静笃”（十六章）、“专气致柔，能如婴儿乎”（十章）等论述，除反映他的哲学观点外，也是兼讲气功的，常为后人所引用。《庄子·刻意》中讲“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。而在《庄子·在宥》借广成子之口所讲的几条长寿经验中，都包含了古代气功修炼内容，如说：“窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”总之，老庄思想是气功养生的古典理论基础之一，长期以来一直为后人所重视。

儒家强调静坐，这在《庄子·人间世》中有具体描述，它记录了孔子向其学生颜回介绍“心斋”时说的对话：“回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”而《庄子·大宗师》又记载了颜回向孔子报告了自己坐忘的体会：“回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”前面的“唯道集虚”和这里的“坐忘”，都是高度入静的气功修炼状态。所以近代学者郭沫若在《静坐的功夫》中指出：“静坐这项功夫……当溯源于颜回……颜回坐忘之说，这怕是我国静坐的起源。”

其他诸子的著作中也有关于气功的论述。管仲为春秋初期法家代表人物，《管子》一书中有“人主安静”的思想：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。”而这种积极主动的静，需要依赖气功修炼。这种静而有益的思想也反映在战国末期集法家大成者韩非的《韩非子》一书中：“圣人爱精神，而贵处静。”还指出：“虚静无为，道之情也。”

战国时期的商人、政治家吕不韦在其杂家巨擘《吕氏春秋》一书中指出了动静修炼的重要意义。书中指出：“精神安乎形，而年寿得长焉。”接着又指出：“形不动则精不流，精不流则气郁。”还指出了要动静结合：“宜动者静，宜静者动也。”而战国时期伟大的诗人屈原在其《远游》一诗中，描绘了气功修炼的要领和境界，其内容包含道家论道之精意，隐遁仙去之奇说，为早期的气功名篇。

战国文物“行气玉佩铭”，又称“行气玉铭”“行气铭”，现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的，迄今为止最早且完整描述气功修炼过程的实物。在这件中空未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有45个铭文，郭沫若先生在《奴隶制时代》中将其译为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”郭沫若先生认为，铭文讲的“是深呼吸的一个回合，吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时径路相反而退进，退到绝顶；这样，天机便朝上动，地机便朝下动；顺此行之则生，逆此行之则死”。虽然文史专家对铭文的译法尚有不同意见，气功界对铭文所描述的为何种功法也尚有些争论，但都确认这是一部珍贵的气功文献。

三、 两汉时期的气功

气功到汉代有了进一步的发展，功法上更具体，理论也较前丰富。

以张仲景、华佗为代表的汉代医家，拓宽了气功临床应用的范围。张氏认为，气功具有行气血利九窍的作用，他在《金匮要略》中指出：“病邪……适中经络，未流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳……勿令九窍闭塞。”华佗则根据《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的思想和《淮南子》上提到的若干动物动作，结合自己的临床经验，创编了一套动功，名为五禽戏，“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟”。功能“除疾，兼利蹄足，以当导引；体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食”。可惜这套被誉为套路功法先驱的五禽戏，未能保存下来。现在的五禽戏均为后人重新整理编创，以致派别众多。

在长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中，有几件相当珍贵的古代气功文物，如《导引图》《却谷食气篇》《养生方》等，反映出当时医家对气功发展的贡献。《导引图》是一张彩色帛画，绘有男女多种练功姿势。画面上的44个练功姿势分4行排列，但能辨认者仅28个。整幅画原无名称，也无作者，现用之名为出土后依其内容而定。《却谷食气篇》是以描述“食气”（即呼吸锻炼）为主的练功方法之专著，也是历史上首部专论却谷的著作。全书仅26行，刻在竹简上，对却谷食气的方法及适应证有明确的论述。《养生方》专论养生尤其是气功养生的原则与方法。该书《十问》篇描述的治气（即炼气）方法是“息必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿；善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑”。论述了呼吸锻炼吐故纳新之方法和作用。同篇论述的治气四时注意事项，可与《却谷食气篇》中的内容互为补充，如“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雪，冬避凌阴”。

东汉初年，佛教由印度传入中国。汉代译出的佛经中，有专讲禅定修持的《安般守意经》，其内容与古代气功密切相关。禅定为佛教的重要修行方法，“安般守意”为坐禅时通过计数呼吸出入，使精神专注，进入禅定意境。该书提出了两种禅定调息法：一“谓数息、相随、止观、还净……”为后世六妙法和数息观的基础；二是将练功过程中的呼吸分为4种不同的状态，提出了呼吸四相，“一为风，二为气，三为息，四为喘”，并提出要结合意念将呼吸调至柔和轻细，对后世也颇具影响。

中国的道教也产生于汉代。这一时期道教的两部重要著作《太平经》《周易参同契》都有论及古代气功的内容。《太平经》为原始道教的一部经典，对气功的修炼方法及理论均有贡献。在方法上，该书提倡守一法和存想法。认为“守一明之法，长寿之根也”，并认为全身均有可守之处；关于存想的操作，书中提出“使空室内傍无人，画像随其脏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之”。在理论上，该书阐述了精、气、神的相互转化及其效用，认为“气生精，精生神，神生明；本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明；欲寿者，当守气而合神……”《太平经》中开始出现的“炁”字，专指内练功法中的元气、先天之气，沿用至今。《周易参同契》出于魏伯阳之手。该书以《周易》为主要说理工具，用于说明炼丹过程。但其所述之丹究竟属外丹、内丹或内外丹兼论，长期以来各家之说不一。一般认为，从内容来看，为内外丹兼论。自唐代始，该书为内丹派所重视，宋代有称其为“万古丹经王”之说，将其视作内丹术的经典著作。不过魏氏用词隐晦，譬喻甚多，艰奥难通。故从唐宋开始出现多种注释本。

《老子河上公章句》是后汉人托名老子所作，该书从气功养生的角度阐发《老子》，对后世内丹术、胎息的确立有很大的促进作用。《淮南子》是汉高祖之孙、西汉淮南王刘安所作，后世将其列为杂家言，书中基本上以道家观点为中心，全面论述自然、社会问题。在气功养生方面提出：“神贵于形也，故神制则行从，形胜而神穷。”主张“体道”，掌握阴阳变化，调节神志活动，协调脏腑功能，使形与神合一，从而保持健康。

四、 魏晋南北朝时期的气功

魏晋南北朝时期，战事频繁，社会动荡，经济发展受阻。但由于道、佛两教盛行，导引养生也在士大夫中流行，养生思想与气功学术仍有较大进步。

曹魏时期的曹操及他的儿子均是气功爱好者。曹操曾招集过不少擅长气功的方士，如甘始、皇甫隆等计16人，向众人传授“鸱视狼顾，呼吸吐纳”。曹操本人还与皇甫隆讨论过服食导引的方法，以求延年益寿。曹操之子曹丕在《典礼》中记述的因练功方法掌握不当而造成的“……为之过差，气闭不通，良久乃苏”，可能是气功史上的第一例练功偏差记载。

在晋代，气功学术进一步发展，出现了几部有影响的气功专著。《黄庭经》一般被认为传自魏华存，全书分《外景经》《内景经》两部。《黄庭经》以人体黄庭部位及脏腑皆有主神之说为本，结合中医脏腑理论，用七言韵文形式阐述气功修炼的理论，以及长生久视之诀。所谓黄庭乃人体之部位，黄为中央之色，庭为四方之中，表示中空之意。所谓黄庭三宫，即上宫脑中、中宫心中、下宫脾中，与后世的三丹田位置相契合。著名书法家王羲之曾用楷书写过《黄庭经》（外景经），并以此与山阴道士换得一群鹅。“鹅掌戏”即为王氏以鹅掌划水动作为原形创编的一套动功。

《抱朴子》为晋代医学家、道教理论家、炼丹家葛洪所著。葛氏认为，导引的作用是“疗未患之疾，通不和之气”，可以延年续命。在气功修炼方法上，他有三方面建树：一是倡导胎息法，强调“虽云行气，而行气有数法焉……其大要者，胎息而已”。二是发展了《太平经》的守一法，首次提出了意守三丹田的理论与方法，并明确指出了三丹田的部位，如《抱朴子·内篇·地真》曰：“子欲长生，守一当明……或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间……三寸为上丹田也。”三是收集了较多行之有效的动功功法，并发展了仿生动功。但《抱朴子》论述养生长寿时，强调以服食金丹为主，辅以导引行气，且在描述炼丹方法时多有迷信色彩。

张湛在其所著《养生要集》中提出：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”其中的前四项均与气功有关。他认为保养精气神的方法以闭气法为最佳。在闭气法的基础上，引内气以攻局部的病证，也首见于该书。

“气功”一词首见于晋代许逊所著的《净明宗教录》。此外，他的《灵剑子》明确提出“内丹”一词，曰：“凡服气调咽用内气，号曰内丹。心中意气，存之绵绵。”而他的《灵剑子·导引子午记》记载：“调息，心无外缘，以神驭气，闭神庐以定火候，开生门而复婴儿，圣胎内结，握固凝然。”这比《周易参同契》的描述更为明白易行。

南北朝时的气功大家当属陶弘景，他是道教理论家兼医家。他的气功养生思想集中反映在其专著《养性延命录》中。陶氏主张，气功修炼应动静结合，以静为主。故该书先列以静功为主的《服气疗病篇》，后列动功部分《导引按摩篇》。在静功方面，陶弘景介绍了闭气法、吐气法、引气攻病法等，并开创了六字诀法，即“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也”。在动功方面，内容更为丰富。华佗创编的五禽戏即始见于该书的《导引按摩篇》。这套功法难度高，运动量大，习练时要求“任力为之，以汗出为度”，与后世流行者相差甚大。还有现代流行的保健功，如浴面、栉发、耳功、目功、鼻功等，以及内视脏腑法、存思日月法等等，书中都有记载。

中国佛教禅宗之初祖菩提达摩于南北朝时来华，他所创导的禅定方法，面壁而坐，终日默然，也称“壁观”，对后世气功功法，尤其是禅定派功法的发展，有较大的影响。两晋以来，北国佛教特重禅定，形成了当时禅法的各个流派。北魏迁都之前，嵩山已逐渐成为禅僧集居之所。迁都之后，孝文帝在公元495年为佛陀禅师建少林寺，自此嵩山少林更以禅法驰名。南北朝末期，天台宗也在酝酿形成之中，托印度龙树为初祖。北齐禅师慧文、慧思为二祖、三祖。陈隋之际，智为四祖，乃集其大成。智所著的《修习止观坐禅法要》《摩诃止观》等论述禅定修持的著作，丰富了古代气功的理论与方法。

五、 隋唐五代时期的气功

隋唐时期的气功有几个特点：一是在医疗上被广泛应用，许多医学名著都有关于气功的记载；二是传统内丹术开始兴起；三是气功理论体系更加完善。

隋唐时代包括导引在内的按摩疗法颇受重视，在太医署内设有按摩科。综合《新唐书》《唐六典》等有关著作的记载，当时的按摩科可能包括现在的推拿、气功、骨伤3个科，是一个综合性的临床科室。隋唐时期的三大古典医著《诸病源候论》《备急千金要方》《外台秘要》都是与气功关系密切的中医文献。

隋朝太医令巢元方等的《诸病源候论》成书于隋大业六年（610年），为一部中医病因病机专著，凡50卷67门1739论，详论内、外、妇、儿、五官各科疾病，是《伤寒杂病论》以后最重要的医学著作之一。书中详论了各科众多疾病的病因病机，但治疗却未涉及一方一药，只列出了被称之为“导引”的气功疗法。该书辑录了现已佚的“养生方导引法”或“养生法”289条，删去76条重复者，共计213种导引法，用以治疗110种病候。其中的多数病候还介绍了多种导引法，最多的可达十几种，体现了中医气功学辨证施功的重要特点。书中介绍的导引法三调具备，形式多样，内容丰富。调身内容几乎贯穿于所有导引法中，姿势多样，坐卧立行，各有多种变化。调息内容亦丰，除一般呼吸外，闭气不息运用较多，还有数息法、发声呼吸法等。调心有“瞑心”“静心”等入静法；以意导气，从某部位入到某部位出的意念活动较多；意守、存想等法也常用，如多处提及“内视丹田”“存心念五脏”“思心气上下四布”等。独以气功疗法治各科疾病，在目前发现的中医古籍中独一无二，故巢氏《诸病源候论》不仅是病因病机分类的专著，也是医家气功的临床专著，在医学气功发展史上占有重要的、无可替代的地位。

孙思邈是一位伟大的医药学家和道教学者，也是一位造诣极高的气功学家。其所著《备急千金要方》总结了汉至唐的医学成就，凡诊治诀、针灸之法、导引、按摩、养生之术无不周悉。孙氏认为修身养生首在养性，注重道德修养。他在《千金要方·大医精诚第二》中说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”练功先修德，孙氏堪称典范。在气功功法上，孙氏除录引《诸病源候论》外，还记载了以“调气”“闭气法”为主的静功及“调心”为主的“禅观”法静功，以及“天竺按摩法”“老子按摩法”等动功，并将较高的“胎息”境界修持称为“和神导气之道”，且做了详细说明。

王焘于公元752年编著的《外台秘要》40卷，分论临床各科。在气功方面，他不但原样录入《诸病源候论》中有关疾病的养生导引方法，还补充了若干锻炼方法。

内丹是相对外丹而言的，“气能存内，内丹也；药能固形，外丹也”（《通幽诀》）。由于历代不少皇帝与大臣皆因服食丹药（外丹）中毒而死，所以人们开始希望以自己的内练来取得防病治病、延年益寿的效果。正是在这样一种背景下，内丹术在前人摸索实践的基础上，于隋唐时期开始兴起。早期的内丹术方法比较简单，是在胎息的基础上，加以意念引导。唐末五代出现了一批内丹术的先驱者，如钟离权、吕岩等，被后世称为钟吕派，其著作《钟吕传道集》《灵宝毕法》等对后世影响颇大。

此外，这一时期由于社会和科学的进步，气功基本理论体系也得到了较大发展，较前更为完善，并有所创新。《太清中黄真经》《太清调气经》《延陵先生集新旧服气经》等一批以强调内练为主，注重呼吸锻炼的气功专著，不但提出了许多呼吸锻炼方法，而且也已出现了内气外放的“布气诀”。“气功”一词于这些书籍中有所使用。气功的常用术语“入静”一词唐代也有使用，如《灵飨词序》“修炼之士，当须入三静关，淘炼神气，补续年命”。佛教天台宗创始人，陈隋之际智和尚的《修习止观坐禅法要》一书对气功理论体系影响很大，如今所说的练功三调——调心、调息、调身的主要内容，源于该书的调五和，即调饮食、调睡眠、调息、调身、调心。智还将练功中出现的正常反应归纳为八触，即痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等，这些对自身练功体验的准确描述，有助于认识和界定练功境界。此外，该书还发展了《安般守意经》中的“呼吸四相”说，并用“调相”“不调相”加以分类。详见本书第十一章。

六、 两宋金元时期的气功

这一时期整个中医学发展迅速，学术气氛活跃，理论上有突破，临床上有成果。宋金元著名医家对气功做出积极的贡献，气功专著及佛经、道藏类书日见增多，使一大批气功资料得以保存。内丹术在原有的基础上进一步发展，形成流派，并开始融合于医家气功之中。

金元四大家的学术观点各有特色，但在气功问题上，则一致认为在临床上有应用价值。主寒凉派的刘完素（河间）对六字诀的应用有深刻体会。他在《素问玄机原病式》中写道：“仙经以息为六字之气，应于三阴三阳，脏腑之六气。实则行其本化之字泻之；衰则行其胜己之字泻之，是为杀其鬼贼也。所谓六字之气者……吹去肾寒则生热，呵去心热则生寒。”攻下派代表张从正（子和）在他的代表著作《儒门事亲》卷二中把导引列为汗法之一，他认为“导引，按摩，凡解表者，皆汗法也”，且选五禽戏为主要功法。补土派代表李杲（东垣），治病注重调理脾胃，用药多为参、术之类，但同时他也主张，在服药的同时应配合静坐以养气，他的《兰室秘藏》认为“当病之时，宜安心静坐，以养其气”，然后再予药物治疗。他还对五脏病变的练功方法与时间做了论述。滋阴派代表朱震亨（丹溪），倡“阳常有余，阴常不足”之说，治病注重养阴之法。但对杂病的治疗，朱氏则提倡气功疗法。他还在《丹溪心法》提出“气滞痿厥寒热者，治以导引”。

宋代印刷技术的革新，为刊印书籍创造了前所未有的条件。宋代对医书的编写、整理非常重视，先是在崇文院中编录医书，后又于公元1057年专设校正医书局，专事医籍之整理，历时十余年，陆续刊印了大量医著，其中包括《诸病源候论》《千金要方》《金匮要略》等富有气功内容的重要医籍。

成书于公元1117年的《圣济总录》，全书200卷，宋代政和年间由皇帝下诏，命医官集体编撰而成。该书广泛收集历代方书及民间方药，并摘录道家修炼方法，历时7年（1111—1117年）完成。其中属道家气功修炼内容的有神仙导引、神仙服气、神仙炼丹等，此外还论述了服气与辟谷、辟谷服饵与食疗药膳的关系。宋元时期也是中医养生学术发展较快的时期，出现了不少著作，专论养生兼及气功，如《三元延寿参赞书》《寿亲养老新书》《泰定养生主论》等。在其他一些医学著作如《圣济经》《鸡鸣普济方》《医说》等书中，也有丰富的气功内容。

内丹术在唐代发展的基础上，至宋金元时期形成一大气功流派，出现了一批内丹术的实践者、研究者，如南方的张伯端、北方的王喆等。张伯端写成《悟真篇》一书，专论内丹修炼。修炼的中心是“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心”，对内丹术具有很大的指导意义。《悟真篇》与《周易参同契》被后世奉为内丹派的两大经典著作，从宋开始出现了多种注释本。王喆传世之作有《重阳全真集》等。南、北宗的内丹功法，早期的主要差别在于从“性”入手，还是从“命”入手。一般认为，南宗主命功，从下丹田精气着手，先命后性；北宗主性功，从上丹田元神入手，先性后命。但从元代起，两者都开始强调性命双修。

这一时期，还发展、出现了一些颇有价值的气功功法，如六字诀和八段锦。六字诀的应用在宋金元时期都有所发展，除刘完素提出的应用原则外，还出现了以歌诀形式的操作应用法。如元代的《修真十书·杂著捷径》卷十九中的“去病延寿六字法”等。宋代出现并在民间广泛流行的八段锦深受群众喜爱。八段锦在流行过程中，又分为南北两派。北派动作繁而难练，以刚为主，又称“武八段”，流传不广。南派动作难度不大，以柔为主，又称“文八段”。文八段又分坐式、立式两种，现在所说的八段锦多指“立式文八段锦”。

七、 明清时期的气功

明清时期是气功兴旺发展的时期，气功更为广泛地为医家所掌握，气功著作大量出版，气功功法流行广泛，内丹术更趋完善，功法基本定型。

明清医家对古代气功的发展做出了重要的贡献。无论在理论上，还是在临床上，他们都有精辟的见解，医学著作中的气功资料较前更为丰富。

明初朱主持，滕弘、刘醇等人编写的《普济方》中有许多关于气功治病的内容，收载了导引、引气等气功方法数百条，涉及病种有头痛、耳聋、虚劳等几十种，所用功法以《诸病源候论》为主，兼及《备急千金要方》《圣济总录》等。明代杰出的医学家李时珍，积极倡导气功锻炼，他结合自己的锻炼体会，对气功与经络的关系问题发表了许多宝贵的见解。其内容除集中反映在《奇经八脉考》之外，也散见于《本草纲目》中。李时珍非常重视奇经八脉在人体中的作用，更强调任督二脉，认为“任督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火、阴符升降之道，坎水、离火交媾之乡”。对阴蹻脉的作用也独有见解。关于“内景隧道，唯返观者能照察之”的名言，或是他练功实践的切身体会。此观点对经络的形成开辟了从气功修炼探索的途径，对气功与针灸、气功与中医关系的研究有重大影响。明代著名针灸学家杨继洲编著的《针灸大成》一书，对后世影响很大。该书除对明以前的针灸学术做了较全面的总结之外，作者还结合自己的练功实践，对经络在气功中的作用做了很好的阐述。

清代龚廷贤重视养生之道，在他的代表作《寿世保元》中，对养生问题多有论述。在养生方法上，提倡养内为主。万全精于儿科与气功养生，其著作中有对静坐、打坐的叙说，提出打坐要以调息为入手方法，要思想宁静，祛除杂念。李梴著的《医学入门》将气功功法分为动功、静功两大类，并强调必须动静结合，提倡辨证施功。王肯堂于公元1602年编成的《证治准绳》一书，将气功疗法用于眼科疾病的治疗，肯定了气功对青盲症的疗效。龚居中所编的《红炉点雪》为重点讲述治疗痨瘵病的专著，书中介绍了气功在治疗痨病中的应用。清代沈金鳌所著《杂病源流犀烛》特别值得一提，作者对古代气功颇有研究，认为“导引、运功，本养生家修炼要诀，但欲长生，必先却病，其所导、所运，皆属却病之法”。该书在46种病证之后，分别辑录了不同的导引运动方法，为研究辨证选功提供了宝贵的文献资料。清代两位温病学家叶桂、薛雪也精通气功。叶桂除本人喜爱气功外，还指导患者坐功运气。叶氏常以功药结合的方法治疗疾病（包括温热病后期的调理）。这些宝贵的经验，记载在他的《临证指南医案》一书中。薛雪在诊疗疾病时，常有“闭关静养”之医嘱。

明清医家、气功家对丹田、命门的研究也日趋深化。如张景岳对命门的论述结合了气功修炼的有关理论，这不但充实了立论根据，也发展了中医命门学说。此外，他在《类经》中，将《蒋氏调气篇》《苏氏养生诀》《李真人长生十六字诀》列为气功养生的“下手功夫”“入门之阶”。明代医家还十分重视吞咽口津的作用，如李时珍认为口津能“灌溉脏腑，润泽肢体”，张景岳也认为吞咽口津“久饵之，令深根固蒂也”。

明清时期，气功界对练功可能出现的某些副作用和偏差的认识，也较前人有较大进步。李梴指出了一些功法的副作用：“内动运任督脉者，久则生痈；运脾土者，久则腹胀；运丹田者，久则尿血；运顶门者，久则脑泄，内动固不然矣。”张景岳对闭气法的副作用与治疗有明确的论述。然对气功偏差论述最为明确的，要数张璐的《张氏医通》。该书分析了偏差的病因、症状与治疗。如认为偏差之成因，一为呼吸掌握不当，二为意念应用失度；而常见之症状，有的以神志错乱为主，也有的以肝火上炎为主。张氏提出了一些辨证施治的方法，如涤痰安神不应者，用大剂独参汤；安神补气不应者，用六味地黄丸兼滋肾丸等。

传统内丹术到了明代趋于成熟，功法逐渐定型，清代继续有所发展。其代表人物及著作有张三丰的《玄机直讲》《道言浅近》《玄要篇》《注百字碑》，传为尹真人口授的《性命圭旨》，陆西星的《玄肤论》《金丹就正篇》等。由于内丹术的深入发展，被誉为“丹经之王”的两部经典著作《周易参同契》和《悟真篇》在这一时期得到了更多的阐述，出现了多种注释本。

明清时期，还出现了不少以功法为主要内容的著作。明初冷谦的《修龄要旨》收有多种功法，如“延年六字诀”“八段锦”等。《保生心鉴》，署名铁峰居士所撰，为一部功法专著，主要内容有“二十四气导引图像”。周履靖的《赤凤髓》介绍了“华山睡功十二图”“古仙导引图”等，并附有较多插图。徐文弼在《寿世传真》中，将众多的外功分为分行式、合行式两大类。明清盛行的太极拳、形意拳、八卦掌、易筋经等，都是古代气功功法。清末尊我斋主人所集的《少林拳术秘诀》一书，全面论述了武术气功，认为中华武术的特色就在于阴阳理论和内练功夫，并使用了“气功”一词。

明代四大高僧之一的憨山结合禅家的“悟境”，对气功中的“静”“定”二字及其关系做了很好的训释，为后世气功家所借鉴。明代道藏的编订出版，为古代气功的研究提供了大量的文献。中国的道藏编订始于唐玄宗开元时，称《开元道藏》。宋代、金元时期也先后编订过数次，但均早已失传。明代道藏于1403年编辑完毕并刊版，名《正统道藏》。万历三十五年（1607年）又进行续增，名《万历续道藏》。道藏除道教教仪、仪范、符篆等文献外，还集中收刊了道家哲学思想和气功修炼文献，保存了不少古代科技资料的可靠版本，其中的气功文献约有300种。

复习题：

1.简述隋唐时期医家对气功的贡献。

2.道家内丹术的经典著作有哪几部？

3.关于气功方面的主要文物有哪些？请举例。