五神藏

五神藏主要论述人体心、肝、脾、肺、肾五脏、五神、五官相使，四时气候、五行属性、解剖等现象，及所病虚实使人发病发梦的不同概说。学中医务必先明此五神藏的不同功能、属性和生理、病理的虚实所出现的不同病象。下面引用《备急千金要方》中的相关论述予以说明。

心藏神

《备急千金要方·卷第十三·心脏》论曰：心主神。神者，五脏专精之本也，为帝王，监领四方，夏王七十二日，位在南方，离宫火也。有生之来谓之精，两精相搏谓之神，所以任物谓之心。神者，心之藏也。舌者，心之官。故心气通于舌，舌和则能审五味矣。心在窍为耳。夫心者，火也；肾者，水也。水火相济。心气通于舌，舌非窍也，其通于窍者，寄见于耳。左耳丙，右耳丁，循环炎宫，上出唇，口知味，荣华于耳，外主血，内主五音，心重十二两，中有三毛七孔，盛精汁三合，神名呴呴，主藏神，号五神居，随节应会，故云心藏脉，脉舍神。在气为吞，在液为汗。心气虚则悲不已，实则笑不休。心气虚则梦救火，阳物得其时则梦燔灼；心气盛则梦喜笑及恐畏；厥气客于心，则梦丘山烟火。

凡心藏象火，与小肠合为腑。其经手少阴，与太阳为表里。其脉洪，相于春，王于夏。

按：此节言心藏神之生理功能，虚实病象。

脾藏神

论曰：脾主意。脾脏者，意之舍。意者，存意之志也。为谏议大夫，并四脏之所受。心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。意者，脾之藏也。口唇者，脾之官，脾气通于口，口和则能别五谷味矣。故云：口为戊，舌唇为己，循环中宫，上出颐颊，次候于唇，下回脾中，荣华于舌。外主内，内主味。脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤。主裹血，温五脏，神名俾俾，主藏营，一作意，号为意脏，随节应会，故曰脾藏营，营舍意，在气为噫，在液为涎。脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，泾溲不利。脾气虚，则梦食饮不足；得其时，则梦筑垣盖屋。脾气盛，则梦歌乐，体重，手足不举。厥气克于脾，则梦丘陵大泽，坏屋风雨。

凡脾藏象土，与胃合为腑，其经足太阴，与阳明为表里，其脉缓，相于夏，王于季夏。

按：此节言脾藏神的生理、病理及虚实之象。

肺藏神

论曰：肺主魄，魄藏者，任物之精也，为上将军使，在上行，所以肺为五脏之华盖。并精出入谓之魄，魄者，肺之藏也。鼻者，肺之官，肺气通于鼻，鼻和则能知香臭矣，循环紫宫，上出于颊，候于鼻下，回肺中，荣华于发，外主气，内主胸，与乳相当，左乳庚，右乳辛。肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，有十四童子、七女子守之。神名鸟鸿。主藏魄，号为魄脏，随节应会，故云肺藏气，气舍魄，在气为咳，在液为涕。肺气虚则鼻息利，少气；实则喘喝，胸凭仰息。肺气虚则梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战；肺气盛则梦恐惧哭泣。厥气客于肺，则梦飞扬，见金铁之器奇物。

凡肺藏象金，与大肠合为腑，其经手太阴，与阳明为表里。其脉浮，相于夏季，王于秋。

按：此节言肺藏神之生理、病理及虚实之象。

-肾藏神

论曰：肾主精。肾者，生来精灵之本也。为后宫内宫，则为女主。所以天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，精者，肾之藏也。耳者，肾之官，肾气通于耳，耳和则能闻五音矣。肾在窍为耳。然则肾气上通于耳，下通于阴也。左肾壬，右肾癸，循环玄宫，上出耳门，候闻四远，下回玉海，夹脊左右，与脐相当，经于上焦。荣于中焦，卫于下焦，外主骨，内主膀胱。肾重一斤一两，有两枚。神名，主藏精，号为精脏，随节应会，故云肾藏精，精舍志。在气为欠，在液为唾。肾气虚则厥逆，实则胀满，四肢正黑。虚则使人梦见舟船溺人，得其时则伏水中，若有畏怖。肾气盛，则梦腰脊两解不相属；厥气客于肾，则梦临渊没居水中。

凡肾藏象水，与膀胱合为腑，其经足少阴，与太阳为表里。其脉沉，相于秋，王于冬。

按：此节言肾藏神之生理、病理及虚实之象。

肝藏神

论曰：肝之魂，为郎官。随神往来谓之魂。魂者，肝之藏也，目者，肝之官，肝气通于目。目和则能辨五色矣。左目甲，右目乙，循环紫宫，荣华于爪，外主筋，内主血。肝重四斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶，有六童子、三玉女守之，神名蓝蓝，主藏魂，号为魂脏，随节应会，故云肝藏血，血舍魂，在气为语，在液为泪。肝气虚则恐，实则怒。肝气虚则梦见园苑生草得其时，梦伏树下不敢起；肝气盛则梦怒；厥气客于肝，则梦山林树木。

凡人卧，血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。凡肝藏象木，与胆合为腑，其经足厥阴，与少阳为表里，其脉弦，相于冬，王于春。

按：此节言肝藏神之生理、病理现象。

五神藏总论

论曰：夫人禀天地而生，故内有五脏、六腑、精气、骨髓、经脉，外有四肢、皮毛、爪齿、咽喉、唇舌、肛门、胞囊，以次总而成躯。故将息得理，则百脉安和；役用非宜，即为五劳七伤六极之患。有方可救，虽病无他；无法可凭，奄然永往。所以此之中帙，卷卷皆备述五脏六腑等血脉根源，循环流注，与九窍应合处所，并论五脏六腑等轻重大小，长短阔狭，受盛多少，仍列对治方法，丸、散、酒、煎、汤、膏、摩、熨及灸针孔穴，并穷于此矣。其能留心于医术者，可考而行之，其冷热虚实风气，准药性而用之，则内外百疴无所逃矣。凡五脏在天为五星，在地为五岳，约时为五行，在人为五脏。五脏者，精、神、魂、魄、意也。论阴阳，察虚实，知病源，用补泻，应禀三百六十五节，终会通十二经焉。

按：此为调和五脏神之心法，五脏神和，则百疾不发是也。

心与五神藏之关系

心与其他四神藏之关系是牢不可破的，是缺一不可的。

心之神呴呴，随节应会于其他四神藏。脾之神俾俾，肺之神鸟鸿，肾之神，肝之神蓝蓝，是一个整体，谁也离不开谁，像一架机器，由心神作主轴，带动着其他四藏神来正常运转，不疾不徐，不偏不斜，发挥着各自应起的作用来维持人体内外四肢百骸、脏腑、经络、营卫、气血及上、中、下三焦的正常活动。

这和宇宙万物之生、长、化、收、藏，及春、夏、季夏、秋、冬时序更迭之如环无端是一个道理。古人将宇宙中自然中之各种因素高度概括为火、土、金、水、木，其运动的形式是相互克制、相互资生着的。上面说过，它们之间的关系好像一个国家的领导机关，执行着各自的职责和义务。如心主神明、主血脉，像帝王一样领导着其他四藏神。肺之神鸟鸿，在人体任华盖之职，布护着周身上下内外之气流；肝之神蓝蓝，勇猛刚正，在极力执行着将军之职而镇守着周边及四藏神管辖的器官，不使外敌侵入；脾之神俾俾，担当着整个周身的营养来源，使五谷入胃，经其输布之功能将食物之精华变化成卫、气、营、血，敷布于上下、内外、脏腑、经络；肾之神，属北方之真武，管辖着水液之流通和灌溉，使万物不受干旱而枝叶茂盛，在人则肌肤滋润，精神、智慧、伎巧倍增。

人体内科疾病的发生都与心这个主要藏象有着不可分开的关系。外界信息、客观条件反射经过心这个高级主宰藏象所对应的主观表现，产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的七种情绪。

“怒由心生”“惊生于心”“忧生于心”“喜生于心”等皆是因心主神明，通过神明对外界客观原理的迅速鉴定而产生喜恶心绪表情的。

这是因为“心眼”与“心神”寄见于耳，左耳丙，右耳丁，两耳循环炎宫的原因。“脾主意”“心有所忆谓之意”“肺气……循环紫宫”。紫宫即紫微宫，皇帝所住之处，实为心神之所居处。“耳者，肾之官，肾气通于耳”，而“心在窍为耳”的诸多相互连接与交叉的关系犹如当今之网络，铸就了心为五脏之主的重要位置。

人体是一个统一的整体，而五神藏既矛盾又统一的关系更不用说，五脏六腑各有不同的生理功能，相互联系而构成一个统一的整体，而心藏神在人体生命活动中起主导作用。故人体有了生命之后，其一切思维、智慧均由心来主宰，五脏六腑皆靠它而生息，执行着“政令”。

养五脏法

已知五神藏的基本功能、属性，就必须知道为何要调养五脏，使其不偏不倚，不过亢、过及，始终保持平和的状态，以达到健康长寿之目的。

养心法

1.心为万法之宗

心为一身之主宰，生息死亡之根本，万病之源头。天人合一，人与天地之气相通，是人精神内在的活动之动力与主轴，决定人体五脏六腑、四肢百骸生病与健康的关键。人的思维活动与心有着密不可分的关系，对事物的发展、变化、转归进行认识、鉴别、归纳、总结皆靠心对外界的反应。思维意识不合乎情理便会出现神识紊乱，与常规格格不入的结果，从而逆于自然之规律，百病缠身。只要心地通达，即时觉悟，反观自己的所作所为，则心安体康，百疾不生。

老子谓：“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄尘心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”此言人的精神境界喜好清静，但心却经常被诸欲打扰而不安，有些妄欲妄想常能引动心、肝，使其不安，致心猿意马，朝秦暮楚，日夜思绪杂乱，不能静心。如果能够经常排除非分的欲望，则精神自然安逸而无疾。澄清尘世俗情，则精神自然康泰。妄思妄为之事自然消失。孟子谓：“养心莫善于寡欲。”所以妄想一病，神仙莫医，正心之人，神鬼亦惮，养与不养故也。此言告诫人们，胡思乱想之人则妄作妄为，心烦意乱，得意则喜，失意则悲，隐曲原委，其疾缠身，是谁也不能治愈的。这就是养心与不养心的区别之处。自古以来，道家有“目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去，忿怒恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之法也”。

心为身之主宰，是一个好静而不好动的器官。清静时，精神与气血相融而不偏离，则精、气、神、血四大宝俱充沛而无疾，其身体自然康健，躁动时则四大宝自然精神涣散，情绪过激或惮离，气血炎上而癫狂，使五脏相搏，六腑不宁。

《内经》讲天人合一，言人体五脏皆应随四时气候的自然规律进行调养生息，则身体自然康泰无恙，而心这一重要器官也不例外。心在四时属夏，夏时阳气外发，伏阴在内，是精气神容易散发于外的季节，此时节，应注意精神气血的外耗，尤忌精气的外泄为首务，以防心火炎上，水不制火之患。夏三月，《内经》谓之“蕃秀”，为天地阴阳二气相交之时，故而水火既济，坎离平衡，人与自然中之万物亦自然华秀蓬勃。此时之人在调养生息方面自然应该夜睡早起，不怕日晒，使其心意平衡，无忧无怒，心平气和。其身体之四肢百骸、毛发肌肤、精神面貌亦自然光泽活润。这些皆是夏季之养生方法。顺此者昌，逆此者心伤。所以有道性之人，经常静处安坐，养心调息，喜吃热餐而不食生冷，双目垂闭，反观内照，三省己身，使自己合于生养之规律，不作与心违背的事，静志沉气，使心火将至丹田，达到精气神血相融为目的。所以《太玄养初》中说：“藏心于渊，美厥灵根，神不外也。”渊者，深也、静也，与太虚无二意也。也就说心静而不外图，与俗尘之事远离，以出世之心处静却烦，澄心净虑，消除杂念。厥者，隔也，不通也。

内心少想外界自己办不到之事，使精神不妄耗。故而凡遇魂牵梦绕之琐事牵缠于心之人，必火动于中，到夏三月可使心火大旺，此等人晚宜少吃，睡眠时不要睡在过风道之处。余在《养生要言》一书中看到这样一个有关调理心的故事：昔日邝子元有心病，或云有僧不用服药，能治心病，子元造访于僧问时，僧云：该病起于烦恼，烦恼生于妄想；妄想之来，其因有三：谓或追忆几十年前荣辱恩仇，悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想；或事到眼前可以顺其自然，得到解决，但又前怕老虎后怕狼，三番四复，犹豫不定，此为现在妄想；或期望日后荣华富贵，或期望自己事业功成名就，解甲告老归田回乡；或希望子孙登荣，升官发财，光宗耀祖，此为未来妄想，皆可导致心病之发生。世间多少事情，所以一切不可必成、不可必得之事，要强求之而不遂，必病无疑。

在人的意识中，有些事物，忽然而生，忽然而灭。其人之心能看见所要见到或办到之人事和物，谓之幻想。这种虚妄之现象，只要人能够当即斩断念头，禅家谓其为觉心。所以在人，不患念起，唯患觉迟，也就是说，人不怕犯错，但怕不觉悟，或反省的不及时或太迟，其心病也就难以治愈而根深蒂固，病入膏肓了。《养生要言》谓：“此心若同太虚，烦恼何处安脚。”《医宗金鉴·运气心法要诀》曰：“太虚者，太极也，太极本无极，故名曰太虚。”《素问·天元纪大论》曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七耀周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”又引来知德《周易集注》曰：“对待者数，流行者气，主宰者理。即此三句，而天地万物，无不包括其中矣。”余谓：太虚者，无边无际，有规有矩，阴阳化生之气，日月轮回之理也。所以心胸开拓之人，烦恼之事是不会沾身染心的。又曰：凡人患心病，亦源于肾水和心火之不交，坎离不济，则贪色思邪，佛学谓之为外感之欲；至夜间，其头在枕上却半夜难眠，心游陌间，花前月下，池旁镜边，对影四人，思个不宁，欲絮万千。通宵达旦，渐染心疾，难以治愈。禅家谓此为内生之欲；此二者之欲，实属藕断丝连，牵之不走，挥之不去，终日默默，消耗元精，若能悟醒，自能脱离烦恼，而肾水自然滋生，可上交于心火，以达阴平阳秘，精神乃治之境界。

至于思索构想、撰写文字、废寝忘食之类，佛家谓为理障；经营事业，不惧怕劬劳之人，佛家谓此名事障；这两者虽不是人欲，但亦可损其性灵。若能遣之，则心火不致上炎，而下交于肾水。所谓：“尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行。”又曰：“苦海无边，回头是岸。”子元随后按其僧者说的话语，独处一室，扫尽万缘，坐静一月有余，所患心病自然若失。

新改《寿世青编·林鉴堂安心诗》

我有灵丹一小丸，能医四海心中病。

清水送下体自安，专治心病能延命。

安心之法谁人知，却将无形妙药医。

医得小心成大心，跳入太虚池中淋。

念杂缘因嗜欲多，东来西往为什么？

不图名利常节欲，肯定不服中西药。

人有二心方知念，念无二心始为人。

专心致志无妄想，鹤发童颜百年春。

这也了时那也了，百事切莫分低高。

日出只因云霾散，清风明月乐陶陶。

身游寰宇胸朗然，心饮碧水水连天。

途中常有童子问，神清气爽能永年。

神似明镜不沾尘，心如至水善恶分。

世上浊浊浑浑事，志比青莲一真人。

2.自己心病自己知，心病还需用心医

远古之医神、医圣、医王，皆能医人之心，言传身教，不让百姓黎民有此病疾。今之医者，唯知治人之疾，而不知疗人之心，实属舍本逐末之举。不穷其源而攻其流，欲使心安，只靠中西药物，岂能康复。诸病源心，病由心生，疾因人作。古谓“一切唯心造”，确为实在之语。诸病因心起，心能产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情之象，情绪杂乱，心态失控，则百病万疾自然而生。此疾专靠药物，不开心里的铁锁（见图2），其病不能昭然若揭，难以获效。因为药物只能治五行生克制化之形身，却不能治无形之七情。能治七情所伤之气血，不能治七情忽生忽灭、动静无常之变化。古人云：“祸福由人自招。”此话一点不假。福有所主，亦就是说幸福是由个人创造的，祸患亦为个人招惹的。种瓜得瓜，种豆得豆，因果报应之事是存在的，而且是很明显的。比如，某人做了伤天害理之事，必然要遭到官府之缉拿或囚禁、丧命，得到应有的惩罚和制裁。如果一个人做了好事，对大家有益之事，便可得到大家和国家之表扬或爱戴。做坏事者，就像平路上的疙瘩，人人想铲；做好事者，人人皆效法。

诸如此类者，在我们面前是时有可见的。病有先天带来的，有自己所思所为造成的。自己造成的皆因风寒暑湿之感，起于外因；酒色性气、六欲七情生于内因，这种病发之于心矣。所以凡思虑必伤心，忧悲必伤肺，愤怒必伤肝，过食必伤脾，淫欲必伤肾，这些病靠药只能治一半，而另一半全在于用心药了。那么，何谓心药呢？这里引《林鉴堂养心诗》曰：

自家心病自家知，起念还得把念医；

只是心生自作病，心安哪有病来时。

也就是说：你自己得的什么病，是由自己心里引起的，所想之事自个不想了，所生的病也就相应好转。像年轻人在恋爱时偶然失恋，便得了相思病；或者高考时落榜，本想能通过高考，能光宗耀祖，但事与愿违，从而引起精神不振，夜间失眠，心肾不交，水火不济之病成矣。所以凡事须当努力，但不能太执着。太执着、太自信则往往容易患得患失，心病丛生。《内经》谓：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”治未乱不若治心病，靠别人治自己之心病，那与隔靴搔痒有什么两样？要懂得，自己的病靠别人治，不如自己先自治，这才是上乘之举。如此，一不花钱，二不吃药，又何乐而不为呢？

唐代医学家、药王孙思邈在《孙真人养生铭》中谈道：“怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病来侵，勿使悲欢极，常令饮食均，再三防夜醉，第一戒晨嗔，亥寝鸣天鼓，晨兴漱玉津，妖邪难犯己，精气自全身，若要无诸病，常常节五辛，安神则悦乐，惜气保和纯。”此养生法首先谈到的就是强调节怒、节思、节劳，使人的心神不能过于疲劳，过于疲劳则引起气血双虚，百病缠身。于此告诫人们，在日常生活中，情绪要保持平衡，避免过于悲伤、过于欢喜之现象，节制饮食，定时定量，皆是保证人体健康之基本健身法。观今之人，每遇有人心绪杂乱则以酒浇愁，喝得脸面通红，疯疯癫癫，骂人打人，败坏自己和别人的人格。尤其最最重要的一条，便是早晨起床时千万切忌生气，以防情绪终日不稳定。至于鸣天鼓、漱玉津，当为保健之法，是防止心火上炎，让人达到清心寡欲，不致随便耗精之举。再则，辛辣容易动火，五辛者，大茴香、小茴香、花椒、生姜、大蒜、辣椒之类是也，食多必上火，上火必易动怒，动怒则耗心伤肝。经常保持神安理得，心情愉悦快乐，爱惜精气神，使自己有一个纯真和畅之情怀。有一个好的情怀，才能有一个好的身体。

养肺法

肺为五脏之长，心之华盖矣。其藏魄，其主气，统领一身之气矣。《内经》曰：“有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。”充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。七情之害，皆气主之也，直养无害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也，道气可配人之气，与天地之气可通矣。先王以至日闭关养其微也。慎言语，节饮食，防其耗也。

养生者，必先调息，息调则动患不生，而心火自静。一者下着安心，二者宽中体，三者想气遍毛孔，出入通用，无障而细其心，令息微微，此为真息也。盖息从心起，心静气调，息息归根，金丹之母。

《心印经》曰：回风混合，百日通灵。余曰：“风者，在人为息，灵者，心也，神也。”

《内经》曰：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清……逆之则伤肺。”此当温足凉头，其时清肃之气，与体收敛也。自夏至以来，阴气渐旺，当薄衽席。

《纯阳归空秘法》云：行住坐卧常噤口，呼吸调息空音声，甘津玉液频频咽。水自升兮火自平。

养肝法

经云：肝者，藏魂之处也。其窍在目，其位在震，通于春气，为春生发动之气。但木能动风，故《内经》云：“诸风掉眩，皆属于肝。”又说：“阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太过，则气张于外，精绝于内，春日邪辟之气，积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。按《素问·脉解》曰：“肝气当治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。”此当戒怒养阳，使生发之气相生于无穷。又《素问·生气通天论》曰：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气逆则绝。所以血菀于上焦，相迫曰薄，气逆曰厥，气血俱乱故为薄厥。厥积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而感者也。所以肝藏血，血活则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要，在乎戒忿，为摄生之第一法也。人眠则神藏于肝，故勿昼寝，寝则睡其形而不睡其神，所以睡之精为身之灵，人能少睡，则主翁惺惺，智识明静，不但神气清爽，梦魂亦安。若贪眠则心中血潮，元神离舍，不唯云掩性天，神亦随境昏迷。养生家张三丰有云：“捉取梦中之梦，搜求玄上之玄，自从识得娘生面，笑指蓬莱在目前。”此之谓也。谓其生死相随，贵在养摄矣。

养脾法

脾为人身后天之本，是人体水谷营养之仓库。脾为上、中、下三焦中宫之土。土为万物之母，万物从土而生。如婴儿出生，一日不食则饥，七日不食则肠胃枯竭而亡。《经》曰：安谷则昌，绝谷则亡。谷气入胃，洒陈六腑而气至，和调五脏而血生。故依脾而滋生矣。

但土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健，食不可过，过则壅滞而难化，其病由此而生。故饮食所以养生，而贪嚼无厌亦能伤害人之生命。《物理论》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养生之术，常以少食而病不生，谷气且然，故五味餍饫，为五脏之害矣。甚而广搜珍馐，争尚新奇，与人脏腑之宜忌利害，尤未思晓，故西方如来，要人们戒杀食素，教诲人们戒杀则性慈悲而积善之心生，食素则心清而肠胃厚，不嗔不贪，无犯生灵禽兽，当知肉食伤人，食谷宜人。不可不知、不慎！

宋代大文人、学者、书法家苏东坡重在调养脾土，饮食不过一箪一肉，有邀饮酒者先以此告。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省肺以养财。故善卫生者养内，不善卫生者养外。养内者安恬脏腑，调顺血脉；养外者极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充裕，而酷烈之气内烁脏腑矣。

脾者，心之子也。心健脾康，父康子寿，则无病矣。

养肾法

肾为人身先天之本，藏精隐志之处也。《仙经》曰：借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。又曰：玄牝之门是为天地根。所以人未有此身，先生两肾。盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形似莲蕊。一茎即脐带，莲心即两肾。此为五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之主，三焦之源，人资以为始，岂非天地之根乎，而命寓焉，故又曰命门。天一为生水，故曰坎水。凡人欲念一起，炽如炎火。水火相克，则水热火寒，而心中之焰则自灭。水先枯涸而木失其养则肝病。心火炎上则土燥而脾败。脾败则肺金无养，咳嗽之症自生。所谓五行受伤，大本已去，想得长生，岂可得乎。庄子曰：“人之大可畏者，衽席之间，不知戒者故也，首先寡欲。”

人之可惜，元气有限而情欲无穷。《内经》曰：以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭其精。这些皆是应当禁戒的不良习惯。人之有欲，如树木之有蛊。蛊者，虫也。蛊多则木断，欲炽则身亡。《仙经》曰：无劳尔行，无摇尔精，无使尔思虑营营，可以长生。智者见之，夫吾固有之真，常为一身之主，则营卫周流，邪无自入。彼风寒暑湿，譬之坚城壁垒。外敌虽重至叠窥，何以得其隙而肆之虐哉，所以，与其求金石之饵而常思不足，不如保重吾身之精而恒自有余。故《黄帝岐伯问答》曰：百体从舍，唯于保太和而泰，天君得之，皆此意也。先贤云：天地之大宝殊玉，人身之大宝精神，男女之大欲存焉。诚能以理制欲，以义驰情，虽美色在前，不过悦目畅志而已。岂可恣情丧精，所谓油尽灯灭，髓竭人亡，添油灯亮，补髓人强也。又曰：冬月天气闭，血气藏，伏阳在内，心膈多热，切忘发汗，以泄肠气。此谓之闭藏，水冰地坼，无搅乎阳，早卧晏起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，勿泄皮肤，使气极夺。此冬气之应藏之道也，逆之则伤肾。曾闻曰：“湛然诚一守精玄，得象忘言辨道看。好把牝门凭理欲，子前午后用神占。是则以元精炼交感之精，三物混合，与道合真，自然元精固而交感之精不漏，卫生之法，先此而已。”“精全不思欲，气全不思食。神全不思睡，斯言尽矣。”

肾以藏精为优。心火盛则不固，人之有欲，如树之蛊，蛊多则木折，欲炽则身亡。此言甚为真切。故养肾必先清心。