第9章

［普及经文］持而盈之，何不若已？揣而群之，不可长保。

［直译经文］与其一味地增盈财富，为什么就不懂得适可而止呢？因为，一味地聚敛其财，最终还是要散用。

如是我文：积累财富不可偏：不能一味地增持，要学会知足、知止，在“盅”“盈”之间，选择最佳平衡点。拥有财富不可偏：不能长聚而不散，要学会有聚有散，保持“盅”“盈”之间的动态平衡。无论是未得之财富，还是已得之财富，都要运用“二而一”的原则去处理。

［百家争鸣］

《文子》：《微明》：“以不义而得之，又不布施，患及其身；不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异于枭爱其子也，故‘持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。’”《文子》认为，“名”与“利”的索取，必须要考虑到社会之中“己”与“人”之间的关系。《文子》解经，加了一个前提，就是“以不义得之，又不布施”，必将“患及其身”。其实，以“不义”得之是如此，以“义”得之，亦是如此。

河上：“盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。”“揣，治也。先揣之，后必捐弃。”为何先“治”后“弃”？河上不知所云。之所以费解，是否受到经文“锐”字的误导，认为“揣”是“治”的意思。

《淮南子》：《道应训》：“白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：‘不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！’白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故《老子》曰：‘持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保’也。”“孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：‘善哉！予得见此器。’顾曰：‘弟子取水。’水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：‘善哉，持盈者乎！’子贡在侧曰：‘请问持盈。’曰：‘益而损之。’”喻说解经。《淮南子》用了“白公胜得荆国而败”和下面的“周公谏筑宫于山”两个故事，说明如何“持盈（满）”。白公胜得荆国后，为何又败？此处议论与《文子》相近。《汜论训》中也有类似的故事，有助理解：“武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：‘不可。夫五行之山，固塞险阻之地也，使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。’此所以三十六世而不夺也，周公可谓能持满矣。”《淮南子》认为，险上加险，虽说防备了坏事，但也同时杜绝了好事，最终只能使自己孤立于世外。《淮南子》、《韩诗外传》等书中，都引用了孔子对“持盈之器”的议论。孔子认为，“持盈”之术，在于“益（抑）而损之”，也就是《老子》第15章说的“不欲盈”。

严遵：“汙众趣时，以致财货；财货愈重，神明愈耗。财货累积以生患咎，不如未盈而止者矣。”严遵认为，“持盈”讲的就是“积财货”；“积财货”要“知止”，止于未盈满之时，所谓“未盈而止”。积“财”与养“神”之间，“耦处理”要妥当。

想尔：“道教人结精成神。今世间伪技诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑。心神不一，失其所守，为揣悦不可长宝。若，如也；不如，直自然如也。”想尔认为，“伪技”不是“道”。重要的是“精神”。

王弼：“持，谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其巳者，谓乃更不如无德无功者也。”“既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衂，故不可长保也。”王弼认为，第一句讲的是“功德”“德势”，“持”是“下德”，是“不失德”；不“失”反“盈”，是错上加错，“势必倾危”，不如无“德”、无“功”。王弼认为，第二句讲的是“尖利之物”，势必要受到挫折。

唐玄宗：“执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。”“揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。”唐玄宗认为，积财要“知止”。

［普及经文］金玉满堂，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎。

［直译经文］金玉再多，守是守不住的；如果再无休止地放纵对财富、地位的欲望与追求，更是自取其祸。

如是我文：只知“得”而不知“失”，只知“盈”而不知“止”，只知“聚”而不知“散”，只知“贵富”而不知“爱身”，甚至无休止地放纵对财富、地位的欲望与追求，一旦金玉满溢、位极人臣，也就到了物极必反的时候了。越是聚贵富，则越是聚灾祸，自找灾祸。二者之中的任何一方，都不能“极”，都要给另一方留有空间、留有余地。

［百家争鸣］

河上：“嗜欲伤神，财多累身。”“夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患。”河上提出不被祸患的具体办法，就是赈贫和怜贱，也就是有“聚”有“散”。

严遵：“金玉之与身，而名势之与神，若冰若炭，势不俱存。”“富贵而不骄，易言而难行；身愈尊贵，志愈高运。而富贵而骄，犹炬得火，举明愈大，炬明愈尽，可不慎乎！”严遵认为，本章讲的就是“名利”二字。“金玉”与“身”，“名势”与“神”，若冰若炭而不两立。“名”是“神之秽”，“利”是“身之害”，“益”我货、我名，就是“损”杀我身、我神。严遵讲的是后果，语带夸张，以强调后果的严重性。严遵进一步发挥，认为“不骄”之难，不可不慎。所以古人又说：“非知之艰，行之惟艰。”（《书·说命中》）“知”难，“行”更难。

想尔：“人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心，而揣挩之，卽大迷矣。精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心絶念，不可骄欺阴也。骄欺，咎卽成。又外说，秉权富贵而骄世，卽有咎也。”想尔强调，要“自爱”，“显阳”不欺“隐阴”。

王弼：“不若其已。”“不可长保也。”王弼认为，前两句是以“持盈”“揣锐”作喻，后两句是对前两句的引申。“骄”，则锋芒毕露。

唐玄宗：“此明盈难久持也。”“此明锐不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。”唐玄宗认为，骄由心生，咎由自取。

［普及经文］功遂身退：天之道。

［直译经文］只有处理好“功”与“身”的关系，有所“进”、有所“退”，才是“天之道”。

如是我文：“利”是如此，“名”又何尝不是如此？要遵循“二而一”的规律，摆正自身在“二而一”之中的位置，明白自身何时当“进”？何时当“退”？何时当“显”？何时当“隐”？何时当“盈”？何时当“止”？何时当“得”？何时当“失”？何时当“聚”？何时当“散”？等等。“公身”毕其“功”，“私身”避其“名”，公私分明。谦让是“退”，退位也是“退”，再从“零”、从“虚”开始。总之，掌握万物殊类的终极规律很重要，如何运用这一规律更重要。

［百家争鸣］

《文子》：《道德》：“夫亟战而数胜者，则国必亡。亟战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，寡矣。主骄则恣，恣则极物；民疲则怨，怨则极虑。上下俱极而不亡者，未之有也。故‘功遂身退，天之道也。’”《上德》：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。”《文子》两处释经，一处是从反面论证，即“亟战而数胜者，则国必亡”；因为屡战则民疲，屡胜则主骄，上下俱“极”，很少有不亡国的。另一处则用了一系列诸如“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏”的例子，喻说“功遂身退”的重要性。《文子》认为，凡事不可“亟（极）”，物“极”必“反”。

河上：“言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。”河上举例恰当。“退身避位”之解，不如“谦退”之义长。

《淮南子》：《道应训》：“魏武侯问于李克曰：‘吴之所以亡者，何也？’李克对曰：‘数战而数胜。’武侯曰：‘数战数胜，国之福；其独以亡，何故也？’对曰：‘数战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣。骄则恣，恣则极物；疲则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭于干遂也。’故《老子》曰：‘功成名遂身退，天之道也。’”《淮南子》用“李克论吴亡之教训”，来为此句作注解。《淮南子》的议论与《文子》相近。夫差不会正确运用“二而一”，不会正确处理二者之间的关系，必然导致上下俱“极”而国亡。

严遵：“益我货者损我神，生我名者杀我身。患生于我，不由于人，福生于我，不由于天。”“砥心锐志，运筹策蓍；智能爵尊，名达身进：神去，安可长保也？”严遵认为，“神”去而不保，“名”又有何用？人生在世，“名”“利”二字最难处理。或“祸”或“福”，全在于自己的选择。

想尔：“名与功，身之仇。功名就，身卽灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。”“名”与“身”的关系，一定为“仇”、为“灭”？想尔绝对化了。

王弼：“四时更运，功成则移。”王弼从哲学的角度来理解，“移”与“退”有所不同。如何“移”？王弼没有作进一步的阐述。

唐玄宗：“功成名遂者，当退身以辞盛，亦如天道虚盈有时，则无忧患矣。”唐玄宗强调“时”的重要性，要知“时”。

［版本对照］

（1）　　（2）　　（3）　　（4）　　（5）

如是我文：

（1）普及本为何选用“持”？其一，“持”有二音，在此处应读为本音（直之切）。㨁：持也。“”为“植”的异体，音“执”。简本中，“手”旁、“木”旁常换用或省用。“植”与“殖”通。有人认为应是“殖”，兴生财利曰“殖”。“持盈”即“殖盈”。古有所谓的“持盈之道”“持盈之术”。“持盈”又称“持满”，先秦诸书中多见，是春秋战国时代的重要命题。所谓“持盈”，就是从“量”变到“质”变时，“量”的累积过程。欲“质”变，则增“量”促其变；不欲“质”变，则减“量”滞其变。所以，老子多强调“已”，“退”，“不（欲）盈”，“损之”。孔子也说“损之”。其二，《管子·白心》：“持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。”此段话与本章极其相似，似乎二者之间有其内在关联。其三，《管子·形势解》：“天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：‘持满者与天。’”《孔子家语·三恕》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。……子路进曰：‘敢问持满有道乎？’……此所谓损之又损之之道也。”《孔子家语·六本》：“调其盈虚，不令自满，所以能久也。”《国语·吴语·申胥自杀》：“用能援持盈以没，而骤救倾以时。”《国语·越语·范蠡论持盈定倾节事》：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。”《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉！’弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉？’子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’”《史记·楚世家》：“此持满之术也。”可作参考。

（2）普及本为何选用“何不若已”？简本原字为“”，毫无疑问，四字中必有误写之处。一般认为应从诸本，作“不若（如）其已”。但二者相较，四字之中，简本连错两处的可能性不大，而且“若”字本身就有“其”义，没有必要重复使用。细读上下文，且对照下一句的“（不可）”字形，较大的可能性，就是前两个“不”字，必有一误，而以第一个“不”字为“可（何）”字之误写的可能性最大，当为“何不若已”。《左传》之“不如已也”，《墨子》之“子不若已”，简本《尊德义》之“爰不若也”，《国语》之“其归若已”，都有类似说法。“何不若已”的意思，与“不若其已”基本相同，都是“止”之义，只是一为设问句，一为陈述句，各有优劣。用“何不若已”似更生动，也符合《老子》经文“首句多问”的特点。“持续盈满就会溢损，为什么不止之呢？”作为全章的总问，首问之后，后四句都有“也”字，则是对总问的一一解释。末句更是对总问的呼应与总结，“功遂”即“持盈”，“身退”即“若已（乃止）”。上句问答，讲的是“敛财”；下句正说，讲的是“聚众”。

（3）普及本为何选用“揣而群之”？其一，简本的“湍”，或训为本字：急流曰“湍”。《孙子兵法·势篇》：“激水之疾，至于漂石者，势也。”《淮南子·说山训》：“稻生于水，而不能生于湍濑之流。”激流之中是种不了稻子的。所以简本中的“湍”字作本字看待，也说得通。《孟子》：“性，犹湍水也。”水湍之处，团聚的状态是不能长久保持的。其二，与诸本相较，“湍”字更可能是“揣”的同音假借。“揣”：聚貌，“耑”声，与“团”“抟”相通。字源上，“耑”“專”可以互换。见河上第14章注“抟持而得之”。为什么学老者多忽视此音、此义？关键在于后面的字究竟是“群”，还是“锐”？其三，群：聚也。帛乙本原字为“”，与第四章之“”、第23章之“”相较，上有空间，似为“兌（兊）”的残字。“兑”在这里为本字。“兑”：聚也；意思正与“群”相同。《国语·周语·密康公母论小丑备物》：“兽三为群。”后人多理解“兑”为省笔而非本字，这才有了各版本的“棁”“挩”“锐”之说。后人不知原字是“群”或“兑”，所以忽略了“团聚”之义，强化了“锤打”或“放入衣服里”的意思，于是就演义出“揣而锐之”的说法。“揣而锐之”与成语“脱颖而出”义近。其四，汉竹本作“梪而允之”。“允”是“兊（兌）”的省笔。“梪”本是“豆”的或字，古文中“手”旁与“木”旁常换用，此处的“梪”，应训为“”，与“揣”互通。

“葆”“寶”“保”三字相通。意思一样，从众本。

“盈室”与“满堂”意思相近，“满堂”似为后人所改。“金玉满堂”已成常用成语，而且用“满”字更易于今人理解其充满之义，便于与前面的“增盈”相区别。有人说，用“满堂”是为避汉惠帝的忌讳，所以改“盈”为“满”。牵强。既然为避忌讳，为何同一章之前一“盈”字不改？《语丛四》：“金玉盈室，不如谋。……故谋为可贵。”

（4）普及本为何选用“贵富”？两种理解。其一，“贵”作名词用，既富且贵。其二，“贵”作动词用，“贵富”与“不贵难得之货”“自爱不自贵”等句的用法相同。《论语·学而》：“富而无骄。”

（5）普及本为何选用“功遂”？其一，“遂”的古字为“”，“”是其省笔字。一般将“”识为“述”，似误认。“遂”与“述”通，亦可。其二，“功成名遂”之说，《墨子》中多见。此处“名”字，似河上本所加，旁证又见第44章经文“名与身孰亲”，河上注说“名遂则身退也”。“事”与“身”相较，是《老子》的古义，如，第17章之“成事遂功”，第34章之“成功遂事”。《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《太一生水》：“功成而身不伤。”其三，“功成身退”，与“成而不居”“为而不争”义相近。究竟是“天之道”，还是“人之道”？都是。这里的“天之道”，是从思惟的角度而言；“人之道”，是从行为的角度而言。《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”有助理解。

［意犹未尽］

汉宣帝立皇太子，先后让疏广、疏受叔侄二人，担任太子的老师。每当太子上朝，两位老师一前一后，紧紧跟随，满朝文武都很羡慕，一门两师傅，成为一道亮丽风景。

太子十二岁时，学有初成。

于是，疏广便与疏受商量，说：“《老子》说，‘知足不辱，知止不殆’，又说，‘功遂身退，天之道’。咱们已经功高位显，年纪也大了，再不退休，恐怕会有不测。如果现在就告老还乡，颐养天年，不也很好吗？”

疏受叩头说：“您说得对，就按您说的办吧。”

当天，叔侄二人都借口称病，满了三个月，便上书请求辞官退休，最终得到恩准。宣帝、太子很是不舍，赠送了不少黄金。叔侄二人走的那天，很多人都去相送，无不称贤。

疏广回乡以后，整天在家准备酒食，然后遍请族人老友宾客们，一起吃喝玩乐，还不时询问，自己家中还有多少多余的财产房产，催着让人变卖，继续供大家娱乐。

过了一年多，疏广的子孙辈中，有人实在看不下去，就悄悄对疏广最信任的平辈长者说：“我们本来都以为，长辈带回来的钱财，一定会为族人多置产业，谁知现在都快吃光花光了，以后让我们后辈靠什么生活。您最好去劝劝老大人，多买些田宅，才是正道。”

疏广听了平辈长者的劝说，失声笑道：“我怎么会那么老迈昏庸，不念及子孙呢？照我看，只要子孙们努力劳作，勤俭持家，咱们现有的田地房产，与一般人家相比，已经足够子孙们生活了。如果我再无节制地多买多置，闲钱太多，只会让子孙变得懒怠堕落。如果是好孩子，钱财多了，很容易磨损自己的心志。要是坏孩子，钱财多了，更容易使他变得更坏。

“而且，钱财多了，难免会招来旁人的羡慕忌妒怨恨。我这样散财，就是既不想用什么大道理来教育晚辈，也不想给他们花钱买祸。

“再者说，这些黄金，是圣明的君主惠赠给我养老的，我拿来请大家吃吃乐乐，共同感受一下圣主的恩赐，又有什么不可以呢！”

众人听完疏广的一番言语，恍然大悟，心悦诚服，认为疏广说得好，做得对。

从此，疏广与族中的老人们，快快乐乐，安享晚年，大都无忧无虑，健康长寿。