卷七

辛未七月彗星见，长五尺余。问之钦天监，以为含誉星。唐懿宗咸通五年彗星见，司天奏以为含誉瑞星，宣示中外。《居易录》载康熙中彗星见，给事中粘本盛上言以为含誉星。案《晋书·天文志》：“彗星三日含誉，光耀似彗，喜则含誉射。”唐司天盖又以彗似含誉而名之矣。《志》又曰：“妖星，一曰彗星。”“见则兵起，大水。”此次星以七月五日戌初后见于中台，属柳宿，至牛宫约百日，至天汉中。案是星行纬度顺天市垣，历星张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕，至牛、斗间方隐，故行百日。《史记·天官书》曰：“柳、七星、张，三河。”谓分野也。《晋·天文志》曰：“自柳七度至张十六度，于辰在午，周之分野，属三河。”又曰：“河内入张九度。”《汉·天文志》曰：“妖星，不出三年，其下有军。”岁癸酉九月，滑县有李文臣、牛亮臣之乱。是年睢州上泛，河决，宁陵一带俱为泽国。考占验《书》有“血及庙门”句庙门谓太庙门也 ，林清之乱，紫禁城内杀人，太庙后墙血及矣。

《周礼》疏引《春秋纬》、《运斗枢》、《文耀钩》并云：“太微宫有五帝座星。青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”纬书之说，后世多疑不经。道光壬寅， 夷有欲来天津之谣。都人有设乩卜问者，太岁真人丁迈降坛，判云：“殷天君即过此，当邀之。”有顷神降，问者问神何往。判云：“将往天津会议。五帝轮递值年，一帝管五百岁。今时为赤熛怒帝值年。若有大事，仍集五帝会议。兹灵威仰诸帝尚未到，天机不可泄也。”然则纬书可尽目为伪托欤？

《说文》：“盦，覆盖也。从皿，酓声。乌含切。”《玉篇》“于含切”。《广韵》属二十二覃谙字下，乌含切。按《说文》注作“合”，是乃“含”字之误，盖宋本刻工之错。汲古阁仿宋大字本、额约斋仿宋小字本俱不敢擅改也。今人遂以“盦”字有平仄二音，非也。

有一友宴客，席间客话及赠马事，在坐一少年卒然问曰：“母马耶？父马耶？”满坐匿笑。主人解之曰：“马有以母称者，即可以父母称。”翼日友言于余，因捡《史记·平准书》：“而乘字牝者，摈而不得聚会。”《注汉书音义》曰：“皆乘父马，有牝马间其间则踶啮，故斥出不得会同。”又《史记·秦纪》徐广曰：“秦地有父马生驹。”“父马”二字甚典雅。

娃娃，《说文》：“吴越之间谓好曰娃。”今通称幼孩为娃娃。雇工王姓名秋儿，年二十许矣。女仆高媪旧与之同村居，一日称秋儿为娃娃，举室哄然。晚间询之，据段媪云：北方谓人在某地生者，则曰某地娃娃。如京里生，则称京里娃娃；屯里生，则称某屯里娃娃。谓秋儿为娃娃者，盖追言其所生之地也。说颇有理。若陕西人直称年三四十许者亦曰娃娃。书此以备方言一则。

吾乡俗称日至未刻为日偏西，当是日平西之讹耳。日平西，高丽诗人曾用之。李齐贤诗曰：“木头雕作小唐鸡，箸子粘来壁上栖。此鸟胶胶执时节，慈颜始是日平西。”

唐鸡，据高丽诗，当是鸟名。京中有人家门首贴一联云：“灶下已无新晋马；釜中犹有旧唐鸡。”自与高丽诗有别。闻晋马、唐鸡二物，翁阁学、纪文达皆不识为何典，未查出。

古诗：“遗我双鲤鱼，中有尺素书。”高句骊溟州有女子与书生约为婚姻，父母欲别纳婿，女子以帛书属鱼。书生烹鱼得书，遂往谐约焉。此亦鱼中寄书之一证。

饽饽，古之 也。《玉篇》：“ ，饼属。”《广韵》：“饵也。”《资暇录》：“毕罗者，蕃中毕氏、罗氏好食此味，因名。今字从食，非也。”《升庵外集》：“北人呼为波波，南人讹为磨磨。”按今京中书为“饽饽”，有“硬面饽饽”、“发面饽饽”、“杠子饽饽”、“笪子饽饽”、“实子儿饽饽”等名。又新岁用水煮食若南人所谓饺子者，曰“煮饽饽”。《名义考》：“京师人谓饼曰 ，当为母母。《礼》八珍淳母，煎醢加黍上，沃以膏者是也。”按今饽饽制法与淳母绝不相似，即煮饽饽亦无须加黍沃膏，《名义考》之说误矣。饽，《玉篇》蒲没切，面饽。《广韵》同。北人呼入声字音近平，如呼“粥”为“周”之类，“饽饽”特转音为“波波”耳。《名义考》谓为 。《玉篇》：“ ，莫波切。 ，食也。出《异字苑》。”《广韵》莫婆切，列“摩”字下。是即升庵所谓“磨磨”也。今河南呼为“磨磨”，字当作“ ”。京中呼为“波波”，字当作“饽”。以母字解者远甚。

俗说“三不知”，意料不到之辞也，但不知所本。伯山族弟云：《左传》“三不知而入之，不亦难乎”，俗说当本此。

俗说“强盗不入五女之门”。汉光禄勋陈蕃谏桓帝曰：“鄙谚言‘盗不过五女门’，以女贫家也。”俗说由来久矣。

京中俗语谓何时曰“多早晚”早字俗言读音近盏。 《隋书·艺术传》：“乐人王令言亦妙达音律。大业末炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外，弹琵琶作翻调《安公子曲》。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：‘变，变。’急呼其子曰：‘此曲兴自早晚？’其子对曰：‘顷来有之。’”族弟伯山曰：“然则此语盖由来已久。”

山东李鼎和曾得屏贼盗咒语，羁旅路宿颇可预防。咒曰：“七七四十九，贼盗满处走。伽蓝把住门，处处不着手。童七童七奈若何。”学此咒，清晨日出时，向东方默念四十九遍，勿令鸡犬妇人见之。

玉田刘方来言：“辛未七月天津大风暴雨，雷电砰轰自德州西来，若逐物者。至柴炭厂霹雳震地，厂中大火，雷电复东去，至海岸而止。似有物被追，避匿柴炭厂中，雷一击不中，物复东逃入海，追至海岸被获也。烈风迅雷中粮艘伤桅数百，或半折，或拔去，或中裂，焚烧无算。及霁，海岸有大鱼一，长十数丈，脊高过人。有蜘蛛一，大如叵罗，剔去两目。”余闻秦州人言龙获重谴，必抉去两目而死。秦州出龙骨，常有墮龙，人皆见之。 此二物盖获天谴。大鱼疑即龙也。

《居易录》载：“康熙三十八年青州修葺府学，学训某多侵渔。一日得狂疾，大呼‘子路击之’。宛转数日竟死。”余闻前辈言张尚书某即张文敏照也。 以药杀仲副宪永檀，张归至仲家浅，见子路以椎击其首，亦以是死。子路为圣门御侮之贤，数千年后犹猛烈疾恶如此。

额岳斋司农云：旧闻严嵩当国时，凡质库能得严府持一帖往候者，则献程仪三千两。盖得此一帖，即可免外侮之患。金陵三山街松茂典犹藏此帖，以为古玩。帖写“嵩拜”二字，字体学鲁公，大可五寸，纸四边不留余地。乾隆四十五年曾亲见之。

戊寅七月九日晡时，平谷县大风。有黑云起于天望山，若旋舞之状，自山而西，复折而东。过西阁村，屋皆倒，拔其椽盘空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其风直至独漉河边，陷地作坑，宽三亩余，黑水注焉。或曰龙为之，或曰蛟为之。余谓蛟龙行必以风雨，而蛟之起未有不被水者。是日但见黑云挟风而奔，无雨无水，不知何怪。殆非蛟龙也。

三河县姜福山甘泉寺，俗传唐太宗征高丽借兵于寺僧，僧不与，军回围寺。寺前有两石狗，太宗夜闻狗吠，挽弓射之，一发没镞。今寺前有石狗一，身有箭瘢，年久镞亡，铁锈处犹宛然可验。其一狗逃去，今在狗儿府，村名。 身没地中，首出地外。传说有人掘之，其身仍随土而下，究只一首露于土上。二说香河张汝俊拔贡为余言之。

宣武门内武公卫胡同，桂杏农观察菖卜居焉。宅西有园，曲榭方亭之前凿小池，砌石为小山。有一石矻然苍古，为群石冠，苔藓蒙密。摩挲石阴，得“万历三十年三月起堆垒山子高倪修造”十六字。杏农属余书小额详记之。

今之象棋与古不同。晁旡咎《象戏序》云：“盖纵横十一，棋三十二为两军耳。”今棋仍三十二，而纵只十路，横只九路。以车、马、象、士按之，横九路已足，余二路正不知如何位置。岂炮亦与车马同路耶？牛僧孺《玄怪录》：“汝南岑顺于吕氏故宅夜闻鼙鼓声，介胄人报曰：‘金象将军传语与天那贼会战。’顺明烛以观之。夜半后东壁鼠穴化为城门，有两军列阵相对。部伍既定，军师进曰：‘天马斜飞度三止，上将横行击四方。辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。’于是鼓之，两军俱有一马斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒横行一尺。又鼓之，车进。须臾炮石乱下。因发掘东壁，乃古冢，有象戏局，车、马具焉。”据此，马则斜行三路，车直进不回，与今马只斜行二路、纵横回转无定者相异。此今与唐、宋不同者也。而胡应麟《笔丛》引《玄怪录》岑顺事云：“马斜行三路，正与今同。”则明时马犹斜行三路，今则又不同矣。

德胜门内积水潭龙王庙曰汇通寺，乃乾隆间敕修者。叠土成山，砌石蜿蜒有致。庙之后有一石，相传为落星，遍身如云头卷成者。叩之声如铜，质坚而有白点。询之定如和尚，云：“非落星，因其身有白点，故谓之星星石耳。”庙前河地杂种芰荷，大可游憩，亦一小胜也。

西郭八里庄慈寿寺内有一太湖石，高四尺余，瘦、露、秀三者俱备矣。

宝西园比部得一太湖石，坚白如玉，两峰净峭，高三尺余。为同寅舒灵阿借去玩供，即携归西安驻防矣。舒君行四，于浙江臬司任乞病引归西安。

近见兰林泉得一烟壶，乃玳瑁玛瑙。一面有背面钟馗，神致勃勃。一面有鱼一、虾一。无少人力，不事牵强，亦佳玩也。

南苑新宫门外二铁狮，极有神致。上有“除邪辟恶，镇宅大吉”，后有一花押，不可识。前有皇祐十年月日，又前有彰德安阳县铜冶镇及冶工姓名四五人，古气磅礴。座之四面，一面即字款，其三面皆阳文，荷花水草，亦极有致。疑是金辇宋物也。

京城骡车近多踵事增华，即买卖车之站口、跑海者，里帏亦有绸绫，窗亦有玻璃矣。市中制车供人雇用曰“买卖车”。终日置胡同口得价方行曰“站口”。东西奔走莫定曰“跑海”。 额约斋司农云：“乾隆初只有驴车。其先德农中丞起初在部当差时，犹只驴车。惟刘文正有一白马车，人见白马车即知刘中堂来矣。”自川运例开，骡车始出，其时名骡车为“川运车”。适读吾乡刘海峰征君《赠姚道冲归里》诗，有“骡车日日穿胡同”句。道冲为余叔高祖，名孔锌，以雍正戊申保举人才来京。然则骡车雍正时已有之矣。大兴金春甫克谐云：“乾隆三十年后，京中惟马车渐多，骡车尚罕见。”盖前此或有，自川运始盛行也。车之有旁门，则纪文达始创也。车旁开门碍于转轴，于是将轮移后，始有后挡之制。

王渔洋《居易录》载甘肃民间名字率多四字，如“马毛向上”之类。近见黔中一役卒名“沙卧赤鸡”，亦奇。

《池北偶谈》载宋郎中师祁工书，遘风疾，左手把笔，其工不减于旧。又引《老学庵笔记》载陆元长、宗室不微、梁子辅皆左手作字，赵广左手画观音大士云云。余同年光州吴黼庭玉堂，壬戌进士，乙丑补殿试，考试试差皆左手书，奏折小字更奇。按杜子美晚枯右臂，有“悠悠伏枕左书空”句。明范叔成字元白，以左臂画花鸟山水得名。陈湘以左臂画山水人物得名。吾乡陈遐伯为贼伤右腕，书画皆用左，钱田间《过遐伯》诗云：“丹青一只手，智慧再来身。”

天之生物，虽五方之地燥湿不同，未有不以得雨为膏泽者。西域则畏雨，盖得风则穰，得雨则歉也。其俗男女遇于途，有相识者必以接吻为敬，漰然作声，更以声大为能。星伯同年见之，不禁大笑。天地既异，固无怪其习俗也。

道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛溢，自江西以下，沿江州县被灾。贵州则有蛟患。吾乡亦蛟水并发，东南乡宛在水中。大水时一女子避未及，水几没腰。有一人急援手救之，女子乃呼号大哭曰：“吾乃数十年贞节，何男子污我左臂。”遂将同被灾者菜刀自断其臂，仍赴水而死。惜不知姓氏。恐天下穷而贞者，似此湮没不少也。

又有被荒女子年未及笄，与幼弟乞食于村馆中。适先生外出，借笔题云：“沿门乞食施恩少，仰面求人受辱多。欲赋归来归不得，临流怅望涕滂沱。”题毕挥泪而去。先生归见诗，询诸弟子，追之不及。次日，闻人报有女子同幼男死于河中。惜未知姓氏。

日者王璞庵，行三，山西大同人。生不茹荤。童时读书古寺，九岁略识文意，见道书喜之，顿有出世之志。十二岁逃入宣化府之华阳山，虑家人 之也，力避于人迹不到处，欲寻洞穴栖止。山有五洞，俱有人在焉。先一洞，其人甚癯，无衣，惟下体被以树叶。言皆鸟音，不能辨，以树枝画地作字相问答。盖康熙间参将学道入山者，忘其名。别一洞，其人猬须可怖，语言不通。问之，则画地告以雍正间某盗逃入此者。其三洞，人见之皆不礼，问之不应。山中无食，只食松毛。有一种果，味似杏，必先食此果，而后食松，则有味，否则不可下咽。风雨至，则癯者令避入其洞，晴则卧洞外。一日游山后，为家人寻见，强之归。其所见之人，盖皆百余岁矣。深山之中殆常有之，不独华山为然也。

渔洋载觉隐吃饭事，尝疑其传闻有误。甲申正月二十日，圆明园引见赞善归，过胡默轩九思家，见一人持一画卷求售，系坾公画，觉隐书，成邸物也。上有大同山翁凝始子题云：“畤坾公能诗善画，不知何许人。或隐或显，当是避世之士。与觉隐同心同德，觉隐到处，此公亦到。觉隐本不能画，画皆坾仙之笔，然有觉隐题，坾仙方肯着笔。却有一件奇特处，觉隐吃饭，此公不举箸，只静坐。及乎饭毕起身，坾仙亦饱，鼓腹而歌，若坾仙吃饭觉隐亦饱。时人莫测其旨，因书以志之。”据此，则渔洋非寓言。然亦奇矣。此卷成邸题字两行，亦言初以渔洋为疑，后乃信之。

李进士薛，河南遂平人。生未及岁，乳母抱之立门外闲望。有肩菜者过，李卒然问曰：“汝非某某乎，何以至此？”乳母惊仆，以为妖也。自是乃不言。三岁认字读书，过目不忘。其家皆以远大期之。自知前生姓薛，因名曰薛。六岁时，本家昆仲就别塾读书为文。一日塾师改课文，小讲甫就，有事他出，置文于案。众徒亦争出游戏，掩门而已。晚塾师归，见文已改完，并师所改小讲亦有更易之句。师大骇，问之众徒，别无客至，意东家亦无是人也。越日又改课文，故置于案，托言有事又出，潜于外伺之。午间回，见门开，闯然径入，见薛方蹲于师座，执笔点窜未辍也。师乃惊服。古人诗云：“书到今生读已迟。”信不诬也。李中乾隆丙戌科进士，惜乎不寿，盖根基未深也。

人病有怪症，古籍常载之。戊寅九月，有一人大解移时，粪不得尽，久之始毕。自疑粪不得如此之多，回视，见出一虫，状似蛔。以竿挑之，长几丈余，惊骇成疾。邀余内表弟胡伯礽治之，诊视本无病，乃以惊得病也。医之半月始愈。其虫胡亦不识，即云是蛔。窃疑人腹亦不得容如此之大虫也。后与苏舍人都礼话及，苏自言曾得此病，但觉胸腹闷胀欲解，及解时有虫出，移晷不得尽。呼人曳之，虫粗如拇指，长丈，头扁而黑睛。曳出后亦无异。苏亦知医，不能指其名也。

人生邀福之心过甚，则事之断无是理者亦据信而不疑。青乌之说不可废，然一为所惑，则必终为所愚。京中有赵八疯子者，创为医地之说。尝为武清一曾任县令者卜地，告之曰：“适得吉壤，在某村某家之灶下。去其屋，则得吉。”某令遂别构地造屋，迁其人而购其室。及毁灶，赵又熟视曰：“此地惜为灶所泄，地力弱矣。”某令曰：“为之奈何？”曰：“医之自能复元。药当用人参一斤，肉桂半斤。俟得此二物付我，余药我自为合之。”某令如其教，备参桂授之。越日掘地下药，又告曰：“三日后夜半，立于一里之外，若遥见此地有火光浮起，则元气大复矣。”乃潜施火药于地外，阴令人潜往，约以某夜远见有笼烛前行者即燃之。及期至某令家，邀其夜中笼烛往视。漏三下，曰：“是其时矣。”遂往。遥望其地，果有火光迸发，乍喜曰：“君家福甚大，不意元气之复，若是之速也。”某令亦大喜。然为药物故，家资已消耗过半。赵售其参桂，家称小康。无何，赵子俱亡，赵亦得奇疾，身如死，但能饮食而已，始大悔。平生所愚者不止某令，而所售参桂之资亦归于尽。身受其报，天道当然。而为所愚者，绝不思理之有无，又愚之愚者也。

有瞽者，习大拘灶之术。每至人家，辄知其家之事，借以自神其阳宅阴地之学。有人召之者，入其门，以手摩挲门户，便言其家祖坟何向，去家远近若干，某某时当见某事，某某人当有某疾。毫厘不差，人以为神。若召之卜地，乃预令其徒潜往熟视以告。及至其所，略踹数步，便言此地某山某向某龙入首，祖山或廉贞，或贪狼，俱能言之。因告其人曰：“以此地论，当是大吉。但随我所指观之，左当有何等山何等坡，作龙是否；右当有何等山何等坡，作虎是否；水当何等去，朝当何等峰，下关当何等高低是否，是则真吉矣。”其人见一一与所言合，亦不禁大喜。因请点穴择期，深信不疑矣。尝为某家择日下葬，告曰：“是日特奇，至时当有凤凰过此。尔辈伺之，凤一至，是即葬时矣。”乃预以钱三百买白雄鸡一，即令鬻鸡者抱鸡于某时向某处葬地走过，鸡仍付之。至时，问：“有凤来否？凤当白色。当谨视之无忽。”少顷，鬻者抱鸡来。人咸曰：“不见凤，唯有白雄鸡来。”乃喜曰：“鸡即凤之类，天下谁见有真凤耶？吉时至，当速葬。”葬者亦心喜，以为特奇也，而不知堕其术中矣。

天津盐商某患一奇症，胸膈间有一物梗闷。久之，知有一小人在膈，能言语，惟病者自听之，旁人不之闻也。小人若言欲食何物，即须与之食。如有食物至，小人言不食，即不能下咽。病者苦之，百治罔效。闻某善医，邀治之。令取大蛛网数十枚，层叠贴于胸前背中，仍敷以药。无何，小人在内呼捆缚甚楚，蛛网亦渐入皮内。医者言此小人若能生出之，是一至宝。欲生出之，病者觉腹胀不可忍，乃以药化之。及化下，身体俱无，惟存其首，长寸余，宛然一姣好童子矣。《辍耕录》载都下儿患头痛，有回回医官用刃割开额上，取一小蟹出。盖皆理之不可解者也。

人死后回煞之说，南方谓之回煞，京城谓之出殃。常云麾言地安门外某家有新死者，延阴阳生检出殃日。生检查，告以期，且曰：“此殃大异于寻常，当为厉，合家徙避仍恐不免于祟，唯有某鸦番乌克神即看街兵之称 。胆大能敌，当邀至家以御之。”其家甚恐。至日，奔访某鸦番乌克神，邀之酒食。食毕，告以故。某亦素负其胆，不肯辞。至夜闻棺盖作声，视之盖已离，棺中人欲起矣。急跃棺上力按之，相持竟夜。鸡鸣，棺中人始帖然，某仍合其棺。及其家人至，问夜来情景，某不言，但以无事答之而归。其家复以无事告阴阳生。生愕然曰：“是吾误检日也。其究殃之归，正在今日耳。然其厉不可言状矣。欲御之，仍非某不可。”其家复至某处，求其再来。某心却却而恐失胆大名，欲去恐力不敌，姑应之而心自疑虑。偶至街前，见一测字者，卒然间曰：“尔有何心事？当告我，可为筹之。”某怪其无因而先知，乃告之故。测字者曰：“鬼甚厉，而将不敌。我有爆竹三枚相赠，但至事急时放一枚，三放可无事矣。然不可在屋中，当登屋以俟。”某至，如测字者所指。及半夜，棺盖裂声甚猛，果不似前夜。盖方裂尸已出，四望无人，即出院中。复四望，见某在屋上，跃而登。将及矣，某放一爆，应身倒。少顷复起，如是者三。爆尽而鸡鸣，尸不复起矣。其家人至，备悉其状，舁尸复殡。往告阴阳生家，入门生已死，身若火燃者，硝磺气犹未散也。其人大骇。复询知此生素恨某，欲因此杀之，且亦神其术。欲图人而使亡者先受暴露之毒，冥冥自不能恕，其为人所伤，固天道宜然。此等术士之能为祸，亦复可惧。测字者不问先知，是亦可疑者也。

《三国演义》不知作于何人。东坡尝谓儿童喜看《三国志》影戏，则其书已久。尝闻有谈《三国志》典故者，其事皆出于《演义》，不觉失笑。乃竟有引其事入奏者。《辍耕录》载院本名目有《赤壁鏖兵骂吕布》之目。雍正间，札少宗伯因保举人才，引孔明不识马谡事。宪皇怒其不当以小说入奏，责四十，仍枷示焉。乾隆初，某侍卫擢荆州将军，人贺之，辄痛哭。怪问其故。将军曰：“此地以关玛法尚守不住，今遣老夫，是欲杀老夫也。”闻者掩口。此又熟读《演义》而更加愦愦者矣。“玛法”，国语呼祖之称。