第4章 耶稣(3)
逾越节过后不久，耶稣带着门徒取道撒玛利亚回加利利去。第二天，他们来到撒玛利亚的叙加（息哈尔）。叙加位于基利心山和以巴路山（厄巴耳山）之间，是南北交通要道，据说它就是古代的示剑（舍根）。正午时分，他们觉得疲倦了，就在雅各井（雅各伯泉）旁边休息。耶稣打发门徒进城去买食物，自己一个人坐在井旁边等候。这时，有一个撒玛利亚妇人到井上来取水。耶稣口渴，就对那位撒玛利亚妇人说：
“给我点水喝，好吗？”
那妇人听了，十分惊讶。因为从口音与衣着来看，向她讨水的分明是个犹太人，而犹太人对撒玛利亚人的成见极深，素来不与撒玛利亚人交往，更不能用撒玛利亚人的器皿喝水，否则将被认为是沾染了不洁，更何况素不相识的男女是不能单独交谈的。于是她就回答说：
“你不是犹太人吗，为什么向一个陌生的撒玛利亚女人讨水喝呢？”
“你如果知道上帝的恩赐，又知道我是谁，你就一定会向我讨活水喝了。”耶稣回答说。
“你又没有取水的器皿，这井又深，你如何能有活水呢？再说，这口井是我们的祖先雅各留给我们的，他和他的儿子们以及他们的牲畜都喝过这口井里的水，我们世世代代也喝这口井里的水。难道我们喝的不是活水吗？”那妇人笑着问道。
“我所说的活水，不是指这口井里的水。人喝了这口井里的水还会再渴，但若喝了我给的水，就会永远不渴。我的水是生命的活水。它要在喝它的人心灵里成为泉源，直涌到永生。”耶稣说。
“先生，既然这样，请把你的活水给我喝吧，使我能够永远不渴，免得我喝这口井里的水，喝了又渴，渴了又喝，还要跑这么远的路来取水。”那妇人要求说。
“我所说的活水不是物质的水，而是一种精神食粮，是上帝的恩宠。你肯接受吗？”耶稣说。
“我肯，因为我看你是一位先知。我们的祖宗在这里的基利心山上敬拜上帝，你们犹太人却说上帝不在这里，上帝在耶路撒冷，只能在耶路撒冷敬拜上帝。您说应该在哪里敬拜上帝呢？”
耶稣很认真地回答说：“你提出了一个十分重要的问题。犹太人主张只能在耶路撒冷敬拜上帝，撒玛利亚人则主张在基利心山上敬拜上帝。依我看，你们都不对又都对。你们之所以都不对，是因为你们认为上帝受时间、空间的限制，只能在一个地方，所以犹太人认为敬拜上帝只能在耶路撒冷，而撒玛利亚人则认为只能在基利心山，这样就都错了。实际上，上帝是无所不在的，他既在耶路撒冷，也在基利心山，所以，既可以在耶睡撒冷敬拜他，也可以在基利心山上敬拜他。从这个意义上来说，你们又都没有错。关键的问题是应该如何认识上帝。上帝是灵，凡真心敬拜他的，必须用心灵按真理来敬拜他。至于在什么地方、用什么方式敬拜他，都是次要的问题。”
正说着，耶稣的门徒回来了。那个撒玛利亚妇人立刻撇（piē）下水瓶跑回城里去把耶稣的话告诉了周围的人。人们觉得耶稣讲得很有道理，和犹太人反对他们、批驳[22]他们的话完全不同，就跟随那个妇人去见耶稣，请他住下来向他们讲解上帝的道。耶稣就在那里住了两天，向撒玛利亚人宣讲悔改的福音，播种天国的种子。许多撒玛利亚人接受了耶稣所讲的道理，所以撒玛利亚后来成为初期基督教会很兴旺的地方。
过了两天，耶稣带着门徒离开叙加回加利利去，在那里开展悔改运动与施洗约翰遥相呼应。
耶稣的老朋友西门彼得、安得烈和西庇大的儿子雅各、约翰都经常跟随耶稣，愿意做他的门徒。耶稣带着彼得等四人在加利利的各个犹太人会堂里巡回讲道，宣传天国的福音，同时给人医治疾病。
有一天在经过海边税务衙门的时候，耶稣偶然看到一个年轻的税吏正坐在那里发呆。那税吏名叫马太。因为干这行的在加利利都被称作“地狱的使者”，自是百姓们对横征暴敛（liǎn）者的一种诅咒[23]，所以这些税吏都不得在安息日进会堂做礼拜，只可平日在路边野外听耶稣讲道。马太听耶稣讲过，如果真诚地悔改，连税吏也能到天国去，就万分激动。耶稣也已注意到他，现在见他满脸愁苦，就向前走去。
马太一抬头，见耶稣正注视着他，就深感惊讶。又听耶稣说“马太，放下你手中的事，做我的门徒吧。”一听这话，马太立即站起，丢下钱和帐簿，双膝跪在耶稣脚下，说：“我师，救我这个罪人吧！”耶稣轻抚着马太的头，默祷（dǎo）起来。于是“‘地狱的使者’马太做了耶稣的门徒”。耶稣收税吏为徒的消息招来了指责：“你为什么收贪吏为徒？”“健康的人需要什么医生；生病的人才找医生。”耶稣答道，“我到这世上来，并非召善人悔改，正是来召罪人悔改的！”
在伯赛大，耶稣又收纳了腓力。这人擅于经商，听了耶稣讲道，才省察到天国之事远高于一切，就拜耶稣为师。他和安得烈都干练灵活，堪称交际之材。
耶稣还陆续收了另一个雅各和达太，思维精细的多马、马太、巴多罗迈以及犹大为徒。犹太原是圣城附近的加略人，后因贩运地毯常到加利利各城镇去。听了耶稣讲道，就怀着敬佩，拜了师。这犹大就是后来置耶稣于死地的那个出卖者。
12门徒随耶稣开始了新的行程。令人惊异的是，一些文士和法利赛人也来听道。耶稣的声威更高，更远了。
耶稣在迦百农传教的时候，有一些法利赛人和犹太教经师从耶路撒冷等地来听他讲道，其中有些人是诚心诚意地来听道的，但也有些人是专门来吹毛求疵[24]的。有一天，耶稣在西门彼得的家里讲道，听讲的人很多，屋里屋外都站满了人。
有一个卧床多年的瘫痪[25]病人，听人说了耶稣的事迹，很想听听他的教诲，并求他给自己治病。这天，他请来四个朋友，把自己的愿望告诉了他们。他们说耶稣正在西门彼得家里讲道，正是个好机会。于是，四个朋友就用床抬着那个瘫子去见耶稣，走到西门彼得的家门口，见听讲的人太多，根本无法进去。其中一个人出了个主意：“看来我们从门里是进不去了。我想，干脆把他抬到房顶上去，把房顶揭开一个洞，把他连床一起缒下去好了。西门是我们的朋友，我们给他把房顶修好，他不会生气的。”当时犹太人的房子很简陋，房顶只是在木板上面盖一层泥就行了。朋友们一看实在没有别的办法，于是他们就这样做了。
耶稣正在讲道，忽然听见房顶上一阵响动，只见一个瘫子连床一起从房顶上缒了下来放在自己面前。那瘫子的嘴动了几动却没有说出话来，只是用两只含着泪水的眼睛望着耶稣。耶稣见那人的眼里充满了乞（qǐ）求、希望与信赖，再一抬头，见房顶上也有四双充满期待与信心的眼睛正目不转睛地望着他。他立刻明白了是怎么回事，就低下头对那瘫子说：
“朋友，你的罪得赦（shè）了！”
旁边有些法利赛人和犹太教经师一听这话就低声议论起来：“这个人竟敢如此放肆地说这种僭（jiàn）妄的话！除了上帝之外，谁有权柄赦免人的罪呢？”
耶稣看透了他们的心思，就对他们说：
“你们为什么议论呢？说‘你的罪得赦了’或者说‘起来，走吧！’哪一样容易呢？”
于是，耶稣俯身对那瘫子说：
“起来，拿起你的褥子回家去吧！”
那瘫子一听这话，一种难以名状的兴奋、愿望充满了他，驱使他忘掉了多年的瘫痪，忘掉了一切，只有一个念头：起来，起来！只见他用手撑着身子坐了起来，然后又慢慢地站起来，当着众人的面，拿起褥（rù）子回家去了。
有一次，两个瞎子听说耶稣能够治病，就跟在耶稣后面大声喊着说：
“大卫的子孙，可怜可怜我们吧！”
耶稣问他们说：
“你们要我做什么？”
“把我们的眼睛治好，让我们能够看见东西！”他们回答。
“你们相信我能做这些事吗？”耶稣又问。
“我们信！”瞎子毫不怀疑地说。
耶稣见他们的信心是真诚的，就用手摸了摸他们的眼睛，对他们说：“照你们的信心为你们成就吧！”
他们的眼睛便看见了。耶稣再三地嘱咐他们说：“千万不要告诉别人是我给你们治好的。”
有一个女人，患了血漏病，这是一种很难治疗的妇科病。十二年来，她找遍了当地的医生，花光了所有的财产，受了不少痛苦，但是她的病非但没有治好，反而更加沉重。她听说耶稣有治病的异能，就抱着很大的希望来求耶稣给她治病。当时耶稣正被一大群人簇拥[26]着，她不敢公然去求耶稣，因为犹太教认为得这种病的人是不洁的，接触这种病人也是不洁的（《利未记》十五25～28）。她只好偷偷地挤在人群中从后面尽力靠近耶稣，悄悄地摸了摸耶稣的衣服，心想，我只要摸摸他的衣服，病就能好了。果然，她一摸耶稣的衣服，就觉得身上血漏的源头立刻干了，病就痊愈了。
耶稣正和门徒们边走边说话，忽然感到有一股力量从身体中放射出去，就转过身来问道：
“谁摸了我的衣服？”
“老师，你看这么多的人拥挤你，哪能不碰一下你的衣服？”门徒回答说。
“不！碰我和摸我不一样，肯定有人摸了我的衣服。”耶稣认真地说。
那女人见隐瞒不住，就战战兢兢[27]地挤到耶稣面前，俯伏在地把摸他衣服的缘故和病已痊（quán）愈的经过说了一遍。
耶稣听完，和蔼地对她说：
“你的信心救了你。平平安安地去吧，你的病完全好了。”
有一次，耶稣到一个犹太人会堂里去守安息。那里有一个病人，非常可怜，他的一只手肌肉萎缩，瘦骨磷峋[28]，快要枯干了。这时，有人向耶稣提出了一个挑衅∙（xìn）[29]的问题：“安息日可以治病吗？”
耶稣回答说：
“你们这些铁石心肠的人哪，难道你们没有读过先知何西阿的话吗？他代表上帝说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’他不是不要求我们献祭，而是说怜悯比献祭更重要。守安息也是如此。因为我们的上帝是慈爱的怜悯人的父，他喜爱怜悯胜于祭祀。请问，你们当中有哪一个，他仅有的一个羊在安息日掉进深坑里，他却因守安息而不去把羊拉上来呢？何况人比羊贵重多了。”
耶稣让那个病人站在人们中间，反问法利赛人说：
“在安息日做好事和做坏事、救人和害人，你们说哪一样可以做呢？”
人们面面相觑，谁也不敢回答。
耶稣既为他们心地刚硬、毫无同情心而生气，又为他们顽固自义而难过。过了一会儿，耶稣对那病人说：
“伸出手来！”
那人把手一伸，手就复原了。
有些从耶路撒冷来的法利赛人和犹太经学家看见耶稣的门徒中有人不洗手就吃饭，认为这是一件不合犹（yóu）太人传统的事。按照犹太人的口头传统，饭前必须洗手。“洗手”不但是为了清洁卫生，而且是一种取洁的宗教礼仪。没有洗的手称为“俗手”，用“俗手”吃饭就是不洁。这种规定不是出自《摩西律法》，而是一种“古人的传统”。这些“古人的传统”都是为了确保人们遵守《律法》而制定的清规戒律，法利塞人和犹太经学家特别注重这些传统，甚至认为遵守“传统”比遵守《律法》还重要。所以他们指责耶稣说：
“你的门徒为什么不遵守古人的传统而用俗手吃饭呢，难道你没有教导过他们吗？”
耶稣回答说：
“传统是应该遵守的，但上帝的诚命比传统更重要！你们为什么只强调古人的传统而违背上帝的诫命呢？上帝说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的必被处死’。你们却用‘传统’为不孝敬父母的人开脱，认为只要他们说已经把应该供养父母的钱和物献给了上帝，他们就没有罪了，你们也就承认他们不孝敬父母是合法的了。这种传统难道不是废弃了上帝的诚命吗？你们这些伪君子啊，先知以赛亚所说的预言放到你们身上再合适不过了。他说：‘这些子民用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们把人订的规条当做真道去教导人，所以敬拜我也是表面的，虚假的。'”
耶稣又转向群众说：
“你们要记住，古人的传统说，用俗手吃饭可以使人不洁净，不过，进到口里的东西不能使人污秽（huì），只有从口里出来的东西才能使人污秽。因为一切进到口里的东西只是进到肚子里去，然后就排泄到厕所里去了。但是那些从口里出来的都是出自内心，从内心发出来的恶念。淫（yín）乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪吝、邪恶、诡（ɡuǐ）诈、放荡、嫉妒、诽谤[30]、骄傲、愚（yú）妄等等一切事，谁能够使人不洁净的。所以，用俗手吃饭并不能污秽人。他们只注意进到口里的东西，却不管从口里出来的东西，就好比瞎子给人领路一样，瞎子领瞎子，两个人都会掉进坑里去。”
天国
由12门徒协助的传道活动，几乎扩展到犹太全境。只是文士和法利赛人开始阻挠耶稣进入会堂。传道场所多选在旷野、山坡或海滩。
耶稣讲道，一个经常的题目是“天国”。
那么，天国是什么样的呢？早在《以斯拉记》中，就曾这样描述天国降临人世的情形：
突然间，黑夜出日白昼见月，树木滴血，岩石悲鸣。诸国暴乱，星辰失序，有一位地上居民所从未敢期盼的大权威者来临。群鸟远遁（dùn），苦海生鱼。夜间有异鸣，人人听见，却不解其意。多处有深渊裂陷，地火上喷，烈焰遍地。兽弃其穴，女生怪胎，淡水泛盐……这就是“世界末日”即“末世”来临的情景！一切犯有各种“罪过”的人，都必在这浩劫中覆（fù）灭。只有从无过失的善人得入天国。没有拯救，没有宽恕，民众只能从中感到神对世人的愤恨和惩罚。这就是当时威慑（shè）着每个灵魂的“末世论”。