第七天 安瑟伦
在少年时代，安瑟伦就向往修道院的生活，无奈当地修道院看不上他，把这乳臭未干的小家伙给拒了。马云说得好，今天你对我爱搭不理，明天我让你高攀不起。胸怀壮志的安瑟伦铁了心，他离开故乡，继续求学问道，潜精研思，终于成为名动天下的大主教。
在为上帝工作的过程中，安瑟伦留下了不少著作，其中一篇论证上帝存在的旷古之作，让他的名字被世世代代永远记住，甚至还有数学家哥德尔用模态逻辑语言，把他的这个证明又重新构造了一遍。可见，人类对上帝的种种好奇心和窥视癖，不是靠一些虔诚的神学家所能威胁阻挡的。
安瑟伦的这个证明，是写在他的《论道篇》里的。但实际上，在写下这个证明之前，安瑟伦已经在另外一篇《独白篇》里，给出过另外几套证明方案了。但是安瑟伦总觉得那些证明还不够给力，他觉得自己应该再写一篇能镇场子的。于是他真去做了。
从安瑟伦的字里行间，我们可以发现他对上帝是非常谦卑的，但对人世间那些不信神的家伙，他是很不友好的，他直接称他们是一群愚者。为了对付愚者，他在《论道篇》里果然想出了一个更加高妙的证明，这个证明让无神论者雀跃不已，既然你跑出来当出头鸟，那么大家就可以在逻辑的领域，公平扳一次手腕，看看你们的上帝到底存不存在。
安瑟伦的证明思路，大致格式是这样的：
安瑟伦这个证明一经公布，马上就遭到各种反对意见，连他们基督教内部都有人没法同意。天雷滚滚冲我来，上帝怎么能证明？法国僧侣高尼罗就反驳说，那要照您这想法，我可以设想一个谁也没去过的美得无与伦比的海岛，但是，这个海岛并不在现实中存在呢。
这个反驳其实是没有力量的。因为安瑟伦的支持者可以帮腔说：上帝这个概念设计，要比无与伦比的海岛不知道完美多少倍。所以海岛可以在现实中不存在，但这一点不妨碍比海岛更完美的上帝，在现实中存在。
高尼罗败下阵后，过了700年，康德又来说这事。康德认为安瑟伦的这个句子有问题啊，什么叫无与伦比的存在者也在现实中存在啊？当你说出无与伦比的存在者这个主语的时候，你已经把谓语里的存在的意思给包含进去了，于是这就等于是在同义反复，等于在说“存在存在”，这不就什么也没有证明吗。当然，康德并非首先发现这个问题的人，在他之前，阿奎那已经指出过：“上帝存在”这句话，主词和谓词同义，等于白说。
然后康德以为这个事情就这么愉快地结束了，但安瑟伦要是还活着，他一定会很不愉快地撰文反驳的。因为他说的这个无与伦比的存在者，只是一个在语言里的存在，而后面那个存在，是现实里的存在。所以当表述为“存在存在”的时候，两者不是同义反复，因为论域不同，它们只是字面上重复了。安瑟伦认为，只要前面那个语言中的存在者，进入语言论域的无与伦比状态，就能在现实论域里找到对应的存在物。这才是安瑟伦这个证明的跳空之桥，这座跳空之桥建立在叫作无与伦比的语境之中，不把那个语境破坏掉，这座跳空之桥就没法彻底拆除。
并且，如果我们仔细读了安瑟伦在这个简明版证明之前写在另外的《独白篇》里的完整版证明，就会知道，语言进入无与伦比状态，不是随便这么说说的。安瑟伦认为：上帝在创造事物之前，预先已经有了事物在形式上的概念。当他用一个词造万物的时候，这个词是一种属于上帝的内心语言，它不需要借助任何外部其他概念就能自行获取。愚人的语言只能说出他思想里能掌握到的，再怎么无与伦比，也都在他的想象范围内，这就是愚人语言的天花板；但是，还存在比这个天花板更高的语言，那是愚人无法想象的，那才是真正的不可企及的无与伦比，能言说那个状态下的存在者，也就是上帝内心语言的，当然就可以保证其在现实中也存在。这样来理解为什么无与伦比的上帝不仅在语言里存在，也一定在现实里存在，才是正确的理解。这真是：此语只应天上有，人间哪得几回闻。
真是成也萧何败也萧何。
如果安瑟伦不写后一个简明版证明，关于上帝存在是否能证明，就不会上千年来吸引那么多关注；可也正是因为他写了简明版证明，使得很多人忽略了他的前一个完整版证明，导致很多有神论者和无神论者都以为安瑟伦干了一件大蠢事。但只要我们把前后两个版本的证明连在一起琢磨，我们就会明白，安瑟伦的整个思考过程并不是一个严格意义上的证明，只是一个完整的形而上学的阐释。
也就是说，关于上帝的本体论证明，从一开始就是一个天大的误会。
安瑟伦可真是一个中世纪的标题党啊。但这个标题党真的是很有实力的。
安瑟伦认为，上帝从虚无中创造万物，这是无中生有，但这并不意味着这个无，提供了什么实质性的帮助。相反，这个无中生有的无，只是一种静止的描述状态，其实真正发生的事情，是上帝将某物造出来，从而把无的状态改成了有的状态，所以这个无中生有的“生”，其实是上帝在“生”，不是无在“生”。上帝在“生”万物的时候，是按照内心语言来做的，这种内心语言就是上帝本身，或者说，道即上帝。并且他还声称，这个最高实体的上帝，不仅生成了万物，还渗透到万物之中。
行文至此，终于图穷匕首见：原来安瑟伦用另外一套语言，在距离周口市鹿邑县8702公里之外的坎特伯雷，重新阐释了1500年之前的老子的道，是如何做到无中生有产生天地万物的。
过滤掉这些活跃一下气氛的乡曲之见，我们是不是可以掩卷感慨：人类的哲学史，就是一部阴差阳错的调配史。虽然很多哲学家彼此在时空上老死不相往来，比如这个安瑟伦和老子，或者之前那个阿那克西美尼和张载，再或者之后会遇到的斯宾诺莎和王阳明，他们两两之间跳空相接，藕断丝连，冥冥中齐头并进，只是为了解决人类带给人类自己的一个千古课题：
这个宇宙最不可思议的地方，就是它竟然是可思议的。
愿他们功不唐捐、玉汝于成[2]。
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