二 越南后黎朝前期石刻文献的内容

（一）表德纪功类

表德碑主要是对历史上著名人物的表彰。通过具体事迹的记述，或夸饰其盖世之功，或表彰其流芳之德，或赞美其超凡之德，或颂扬其出奇之能。根据人物身份的不同，表德碑大致又可分为三类。

首先是彰显历代皇帝的神功圣德。《蓝山永陵碑》《蓝山祐陵碑》《大越蓝山昭陵碑》《大越蓝山裕陵碑》《大越蓝山敬陵碑》分别是黎太祖、黎太宗、黎圣宗、黎宪宗、黎肃宗的神道碑。前两者较后三者在内容上更简要，只介绍了碑主的卒葬年月、葬址、族系及丰功伟绩等，夸饰之辞较少。后三者则恰恰相反，一方面在开头增加了序文，且多引经据典，如《大越蓝山昭陵碑》第二行：“臣等窃闻，天将启重兴之运，时必生大德之君，所以萃人心，所以绍帝命。夏图中否，于是有少康之英贤；殷道浸微，于是有高宗之明哲。征之载籍，今古同符。洪惟！大越圣宗淳皇帝，以上圣之资，建中兴之业，庸非天意之有在乎？”另一方面还后附大量四言韵文，继续进行褒扬，如《大越蓝山敬陵碑》第三十一行“于皇圣越，高祖乘时”起，至第三十九行“乾坤悠久，以寿其传”，共三十句。

其次是赞美王公大臣的德政仁治。此类碑对于碑主的历官或行治描写占据了大量篇幅。在历官叙述上，有的是直接将职官串联，不夹杂其他内容，如《谥恭武之石志》：“顺天元年戊申，敕授大将，同管领兴义军，关内侯，历天威军管领，升谅山镇同知，卫诸军务事，后除本镇宣慰使。未几，升大使。己未，召还授同总管金吾，卫诸军事。庚申，转归化卫，进秩总管。庚午，授奉宣使行军总管金吾，卫诸军事。新平顺化府都府，管知军民事，寻升入内少尉。癸酉，入朝以本官任下洪卫。甲戌，改下南策卫。丙子，进参知政事行军总管，捧圣卫诸军事。庚辰，升入内都督同平章事行军，总管下南策，卫诸军事。庚辰柒月，以本官参知东道诸卫军事。捌月，升入内都督平章事同都，总管南卫诸卫军事。光顺陆年乙酉陆月，升入内检校大督督平章事，仍掌南道都督府左都督。上智字爵，自关内侯，累加至乡上侯，曰上智字。”有的是在职官的叙述中穿插墓主的文治武功等其他内容，如《国朝佐命功臣之碑》：“……击贼有功，授本府都大府管总督军民。击破黄山贼砦，加授麟虎卫上将军，爵关内侯，赏官田一百亩。时驻营狞茫，公在黄山峒阻远，贼常来攻，乃契家属及将士妻子归附。帝嘉其诚，命领铁突右卫同总督诸军事。”行治的核心内容主要体现在碑主的忠孝观念与文武精神的叙述中，如《国朝佐命功臣之碑》“……其参政梁汝笏用计招诱，饵以大官，公遁去不从。帝养晦蓝山以书潜谕，公即杀牛飨士，出战古无堡，汝笏败走遥，授荣禄大夫麟虎卫大将军”；《皇越开国功臣亗碑》“窃惟古人以杨名显亲为孝之子上者，今寿域承父之传，克大其业，如此可不谓之孝乎？”又“公至府，即申饬号令，训练军士，缮城堡，修甲兵，固封圻，丰诸强，理日”；《磻溪侯墓志》“磊落不群，研精韬略，笃好经史，洪儒硕学，迎接不暇”。

再次是志颂神话人物。主人公有的是历史人物的神化，如《清河王谱碑记》记载陈朝大将陈榴“将兵巡行各镇，贼势清平。凯旋之日，大王回于升龙城同春总清河村宴飨军士及四旁父老，人人皆欢喜，庆见此地秀气佳奇，有一奇突之乾巽位，此地多发□^[7]人才子，富庶英豪。大王见天云暗淡，电雨雷惊，大王即变化之伊□设立亭所以奉礼之，显应无穷，年年香火，日日增光。生前原有才能，遹骏之灵声，帮扶国祚，及其化后，方社尊严之祀典，保护生民，千年不替，万古长存……敕封‘当境城隍’……敕封为‘上等神’”。有的是幻想出来的先人，如《总督大王神祠记》记载：“柳潭之上，葱翠岑郁，望之翼然者，总督轴东俄王之神祠也。王之履历事业，史氏不载，难凭考实，土俗相传，玉以战□，勤于国事，且符总督王土俗之言，必有所自也……其生也，则恢弘功业，泽及当时；其没也，则参替□机，福覃后世。王之所为，一方福神，其有全于是气欤，灵异之迹显著。”

（二）哀诔纪念类

哀诔纪念文就是累述死者功德，以示哀悼纪念。此类文章的叙哀方式主要有三点：1.用触物兴辞的手法来营造一种悲哀的抒情气氛，即“兴”的手法，如《坤元至德之碑》“翩翩羽化，杳杳仙騩。风凄素商，雨变彤帷。兰闺余馥，桂殿凝辉。因山未就，重绖忽罹。四海遏密，万类含悲”借用风、雨等自然现象的非正常表现来渲染。2.通过墓主身边的各色人物的表现来烘托出墓主离世的哀伤，如皇帝的表现，《大越锦荣长公主神道碑》：“讣闻，帝为嗟悼，三日辍朝，赐慰钱二十七万，命司礼监左提点何文待敦匠事，提督、效力四卫军务事、榕胡伯黎灡奉谕祭。其略曰：尔命不长，尔福惟啬，近闻哀讣，深轸予衷，其始终恩，礼备至矣。”3.不写与墓主相关的人，而是叙述其生前所在之地或所用之物的情况，表现出一种物是人非的哀伤情怀，如《宝香郁丽之碑》“凤台晦色，锦瑟无声”，《珠光玉洁之碑》“朱弦忽断，旧衾梦冷”。

（三）记事功德类

此类所记之事有：1.修筑庙宇。《大悲寺》：“大悲寺乃清威贝溪之名蓝也……陈朝开佑十年，圣真公主既随缘舍施，镕作大钟，以为宝器。时经闰胡兵变，钟化乌有……然而两曜跳虎，琵阴驹隙，时移世变，岁久迹陈。闻普赖之钟者，能无感景之眼；睹武威之祠者，易起重修之念。洪顺柒年乙亥仲春，本社持威将军雷成卫佥总知云骑尉杜公名，条七十年余，奉命致事。睹旧贯犹存，欲再新制度，乃褒善界善缘……本寺僧人陶劝等会诸乡人太翁老婆阮德麟……或出孔方兄，或供长腰子材用……”具体内容包括庙宇的历史，修庙的原因、时间、经过，组织修庙的重要人物和参与人题名等。2.修筑道路，如《堤路碑》（2）“安谟县筑，立大安县落沙、昭胜等社。堤路四百九高三尺。该押县丞裴戊。记录吏壹名。军监三拾四名。洪德五年拾贰月□日”，交代了修路的人员、地点、时间及堤路的尺寸和涉及的官员。3.修筑桥梁。《万寿》：“河中府弘化县西阜冻河等社，太翁老婆黎克让等为修造石桥事……行千里之路，莫不由斯。奈八月之间，率多病涉，匪资众力，易就良因。黎克让等各发青心，亲为劝首。时维十月，喜见徒杠成，至于千万年，常行菩萨道……黎克让、张氏颠……造石为宝。光绍柒年拾月初陆日造石桥碑。”内容与前两者大同小异。4.种植花木。《三宝》：“绍天府东山县东山社人阮料，号发心，妻阮氏，号向道……六年癸亥三月二十六日，种东桥村龛寺生花并白榕……”此为“三宝”之一。

所记之功除了通过前面提到的所记之事来彰显外，还集中体现在以下两方面：1.施田地。《佛》：“国威府石室县泽雷社信主故阮廉，号曰西方翁，并妻阮氏四，谥曰善心婆，自愿发心创石碑，并田三所，施与本村天福寺，为三宝物田。”2.施财物。《莲花座》（2）：“洪德二十五年二月初七日，信主刘氏论起造佛，三尊号曰善缘，婆钱三贯，与顺心翁一贯……并有福婆一贯，无心翁并婆钱五陈，禄衣一件，阮氏衣一件，阮氏瑞衣一件……并婆衣一件，东洛社阮氏钱五陌。”

（四）进士题名类

科举考试在后黎朝受到很高的重视。将中榜者的名字镌刻于石，能起到一种很好的宣传和鼓励作用。后黎朝进士碑全部存于河内文庙—国子监进士题名碑亭，现存最早的一块为立于1484年的《大宝三年壬戌科进士题名碑记》，记载了大宝三年（1442）壬戌科的中第情况。由于进士题名碑的主要内容及行文格式基本固定，故我们以该碑为例进行考察。碑文首先刊布了王朝重视人才的圣意，如“及武功耆定，文德诞敷，思欲招致俊髦，作新治效……于皇太宗文皇帝绍述洪业，敷贲前光，观乎人文，化成天下，以重道隆儒为首务，以吁俊尊帝为良图……”还有施行的一系列促进文教发展的措施：“乃诏天下建学育材，内有国子监，外有各府学，上亲进官员子孙，与凡民俊秀充入侍、近侍、御前各局学生，及国子监监生。又令有司广选民间良家子弟充各府生徒，立师儒以教训之，刊经籍以颁布之，育材之地固已广矣……”其次对本科取试的各方面情况做了详细介绍，如开考时间及人数，“乃于大宝三年壬戌，大开春闱、会试多士。时应举者四百五十名，历试四场，入彀者三十有三”；各环节负责官员，“当时提调官则尚书左仆射臣黎文灵、监试官则御史台侍御史臣赵泰、暨巡绰收卷弥封誊录封读等官，各供其事……翌日，读卷官翰林院承旨学士兼中书国史事臣阮廌、中书省中书侍郎臣阮梦荀、内密院知院事臣陈舜俞、国子监博士臣阮子晋奉卷进读”；考试结果，“赐阮直状元，阮如堵榜眼，梁如鹄探花郎，陈文徽等七名进士，吴士连等二十三名附榜”。再次要凸显立碑的重大意义，如“然则斯石一立，裨益良多，恶者可以为惩，善者可以为劝，明征既往，广示将来，一则为砥砺多士名节之资，一则为坚凝国家命脉之助”。最后附上新科进士的姓名、籍贯、名次，如“第一甲三名赐进士及第阮直（应天府青威县）阮如堵（常信府清威县）梁如鹄（下洪府长津县）……”

（五）诗歌类

此类中大多为后黎朝前期历代皇帝的游览题诗，侧重对自然景物的描写，如黎圣宗《题龙光洞并引》《御制题白鸦诗》《题壶公洞并引》《御制题绿云洞》《题浴翠山》、黎宪宗《御制题龙光洞二首》《御制题白鸦洞二首》《御制题壶公洞》《御制泛神符海登只筯山留题一首》《御制题绿云洞二首》《御制题照白山》《御制题浴翠山并引》、黎襄翼帝《御制金瓯寺诗并叙》《御制题白鸦洞诗二首》《题照白山诗并序》《无题》；还有大臣的游览题诗，如推诚佐理协谋功臣、云屯镇辅国上将军、特进入内司寇、同平章事、上柱国、赐金鱼袋金符、县上侯、赐国姓、韬山洞士黎克复《太和八年》。剩下有的是纪念诗，如《景统题诗》记录了黎宪宗对黎圣宗的哀思，《光淑贞惠谦节和冲仁圣皇太后挽诗》刻写了当朝皇帝及诸位大臣为悼念皇太后所题写的三十七首挽诗，《御制咏义国公阮文郎亭诗》记录对政绩突出大臣的缅怀。有的是纪功诗，如《御制诗》（1）、《御制诗》（2）分别记录了黎太祖征讨西北地区反臣闭克绍和刁吉罕的丰功伟绩。还有一些具有禅意情趣的诗，如黎圣宗《御题光庆寺诗》，其本人亦谓“右天南峒主戏题”。

有些诗会在前面加一段序文，不仅交代作诗的时间、地点和缘由，而且抒发内心的情感。《御制金瓯寺诗并叙》：“洪顺三年，余拜谒山陵。之后春二月二十五日也，乃因济川之兴，驾乘经过之间，乃命军容整饬，将士登幸于金瓯寺，乃顾山川，烟迷惨淡，雾锁微茫，耳遥闻鹤怨猿啼，目着见莺飞燕舞，风光助景，诗思精神物我，心无尘埃寂寞。褒嘉陈朝之事业，千载难名；笑谈胡氏之腥膻，亿年遗耻。累朝踪迹，今古依然。但见香蔼轻云，阴森老树。灯花几点，辉煌宝梵之明；一簇楼台，振击金钟之响。乘闲遣兴，纵步清游，将无以一二首而吊景之乎？是以举笔朗吟，几多佳句，以媚景于后。”有的侧重表明作诗的目的，如《御制诗》（2）：“予征吉罕回过此，作诗一章，以示后世。驭戎之道，忙礼诸蛮，人面兽心，如有梗化，随即剿绝，勿惮其险阻瘴疠，当以天下生灵为念，而其出征方略，则洮沱二镇水路进兵为优。”

（六）规约类

为维护日常生产生活秩序、避免纠纷，官府或民间组织会定立条规，镌石公布，起公告警示和规约的作用。《田土碑》分别记录了朝廷官员在洪德二年（1469）、二十年（1489）、二十四年（1493）、二十五年（1494）间，奉旨前往安邦道海东府安兴县，与同府县官及社村长勘量板洞处田给付渭阳、风流、良规等社耕种，如“钦奉敕旨，传许等衙门钦差官司礼太监阮郭、范公真、杜魏新、陈克笃等，往安邦道海东府安兴县渭阳、风流、良规等社，与同府县官责令社村长责勘板洞处田，度千亩高田数，先给渭阳社黄金榜同德衅等，每人田五亩，土园五高，田壹千参百肆拾参亩贰高肆尺五寸……”而且还对三社界碣作出划立：“一立渭阳社，地分上自井鼓寺吝马，下至札西为界碣。二立风流社，地分东自婆弄庙，直至西井鼓寺西北楼巡司自誊西，南至高车吝马为界碣，其海㕓社，在西扎处耕居，只有一区迹在巡珠，无有地分。一立良规社，地分上自婆弄庙、卿泾，下至泾㯙、泾札为界碣。”还有一些是维护统治阶级权益的规约，如《敕给赐》是对义国公世业田的划定，《公主祀田碑》是对公主田产具体位置的说明。