由“岩画狩猎说”辨析到甲骨文“族”字原意再考

刘学堂

本研究是国家哲社重点项目《楼兰地区史前遗存的多学科研究》（编号17AKG002）中期研究成果形式之一。

作者简介：

刘学堂，男，新疆师范大学教授。

摘 要：甲骨文中有一象形文字，古文字专家解释为“族”字。这个字上下结构，上半部分像旗帜，下半部分绘一支弓箭，这个“族”字一直被解释成具有军事性质的团体单位。本文通过对北方狩猎岩画的重新解读，认为甲骨文中的这个字的上半部分并不是旗帜，表示的是人或多人，下面的弓箭也不是实用的武器，其寓意在于生殖。“族”字原意是许多人认为自己出自一个男性祖先，与军事单位无涉。

关键词：甲骨文；族字；军事单位；岩画；象征性；生殖

“狩猎岩画”是欧亚北方地区岩画中常见的一类题材，甲骨文“族”字是商代甲骨刻文中一个象形字，二者似乎风马牛不相及。近来笔者在研读岩画学的著作时，通过对“狩猎岩画”构成要素的重读，受岩画研究的启发，发现古文字学家长期对甲骨文“族”字原意存在误读。我们之所以将“狩猎岩画”和甲骨文放到一起考察，一是它们都属于远古文化遗存，二是它们都是原始艺术中具有象征意义的符号，如果这两类象征符号中的一些因素具有同样的含义，就可以通过对比进行互证研究，这是我们研究古代文化遗存时常用的一种方法。另外，结合岩画材料，对甲骨文献中“族”字的原意进行新考，也是想借此探索甲骨文献研究的新途径，为拓宽甲骨文献解读的新视野提供参考。

一

家族的“族”字，《说文解字》中云：“族，矢锋也，束之族族也，从 从矢”。曹定云在《论族字异构和“五族”合文》一文中，肯定了清人俞樾《儿笘录》对“族”字的解释，“族者，军中部族也。从方者，所以指摩也；从矢者，所以自卫也。《国语·楚语》曰：‘在中军王族而已’。韦昭注曰：‘唐云，族，亲族同性也。昭谓：族，部属也。传曰：‘乐范从其族夹公车，时二子将中军，中军非二子之亲也。’族字之义，韦昭所说最为得之”①。意思是说，“族”这个字从矢和，都与军事活动有关，是具有军事性质的部族。

图1 商代卜辞中的“族”字

（引自《美术、神话与祭祀》图14）

甲骨文象形文字中有一字，它有各种不同的写法，大小不一，相互之间略有区别。一般的写成“”形，简单的写成“”形，复杂一些的写成“”形。丁山等先辈学者隶定其为“族”字，很快被学术界普遍接受。从字体结构上看，这个字由两部分组成，上下结构，是一个会意字。那么这个会意字的原初字义是什么呢？因为字的下半部分，绘的是一支箭，上半部分较为复杂，像是一面旗帜，由弓箭和旗帜组合而成，画面意思明确，古文字学家也都同意清人俞樾的看法，认为甲骨文中的“族”字原初的会意指的是军事单位。斯维至明确指出：“族，甲骨文作，从从矢。表示在一个旗帜下共同作战之意。因为古代的兵制往往是按氏族编制的。引申之，同一血统的集团就叫作族”②。曹定云进而解释说，“‘族’字的原意是指部族，氏族。即同一血统的集团。此集团在战时又是一起行动的单位。当时的情况是，在某一军事行动之前，通常是要举行誓师仪式的，凡部族（或氏族）的成年男子都携带武器参加，因为他们都是当然的战士。因此，‘族’字既可以‘从从矢’（矢表示自卫），也可以‘从从大’（大表示人形，表示人站在旗帜下）”③。张光直先生又做了更进一步地说明，指出：“‘族’本身，大概就是最重要的社会强制组织。族规即是社会基本法律。甲骨文族字包括两个部分：上为一面旗帜，下为一支箭，其本义为军事组织。丁山这个解释已被人们普遍接受。古代中国旗帜与军队的联系人所共知，甲骨文中的‘族’被表现为战争中的行动团体。其中规模大约平均一百人，由来自一百个家庭的一百个男子组成。因此族的首领不仅是宗族或分支宗族的长老，同时也是军事头目。他的日常吩咐也像军事命令一样得到服从”④。（图1）

二

甲骨文的“族”字，经上述著名学者考释为军事组织后，迄今无人提出质疑。原因在于人们从不怀疑“族”字下面画的是一支箭，箭首先让人想到的是它用来作战的武器；也没有学者怀疑另一边绘的是一面旗帜，出于这两个成见，自然就把“族”字原意与军事组织联系起来了。实际上，“族”字上下结构中的这两个符号都被误读了。

其一，是象形文字“族”下面的那支箭。这里画的是箭明确无误，我们所持的不同意见是，甲骨文中的族字中绘的箭，并不是如上专家所言，只是用来射击的武器，而别有深义。要论证这一问题，则要从考古中发现的箭及其象征意义谈起。

考古调查中，人们不断地发现具有象征意义的弓箭。通常情况下，考古学家也不假思索地将它当成作战或者狩猎的武器，并据此解释，致使许多深层的历史信息，就在这种简单和望文生义的解读中被淹没了。这种情况在岩画研究中更为突出。以弓箭为题材的岩画，在古代北方游牧民族岩画中极为流行，每当岩画学者见到手持弓箭的人物与动物组合的画面，便会直截了当地将这幅岩画命名为“狩猎岩画”。浩如烟海的岩画报告和研究著作中，最频繁出现的就是狩猎一词，狩猎巫术岩画构成了岩画学的基础。用狩猎巫术解读那些动物和持弓箭人物组成的画面，不仅在岩画学界众口一词，也长期被考古、历史、宗教、美术等学界广泛接受，并引为自己学术研究的证据。实际上，这也是一种根深蒂固的误读，之所以有这样的误读，也在于岩画学家们不约而同、不加分析地把狩猎岩画中的弓箭当成射猎的武器，把手持弓箭者当成了猎人。

按岩画学者的传统认识，所谓的狩猎岩画一般表现为猎人、弓箭和动物的组合，也被称为狩猎岩画的三要素，通过图像辨析，我们发现被岩画学家认定的、绝大多数狩猎岩画中“猎人”手中所持的弓箭，其实并不是什么用来射猎的武器，岩画中这些所谓的猎人也在扮演着与“猎人”毫无关系的角色。我们可以从弓箭、猎人及猎人与动物在画面上的关系等要素入手，分五点来说明这个问题，可以说是对狩猎岩画进行的重读。

第一，大量岩画实例中，我们发现绝大多数弓箭刻绘的样子很特别。这些弓箭并非在表现飞矢的尖锐锋利，相反，大多箭矢刻画粗钝，有的甚至是圆头的，箭体经过了艺术加工，其外形类似同时期人物岩画中刻绘的男根，一些岩画中箭矢与同一区域岩画中的男根，在绘法上甚至看不出任何的区别。有的箭矢还绘成鸟首状，众所周知，在原始宗教体系中，鸟常常用来象征男根。由此，推测大多数狩猎岩画中的箭矢，其意不在于表现它作为武器猎杀动物时的尖锐与锋利，而在于男根，从根本上讲，是要表现出男根所具有的强大的生殖力量。这类箭矢可称之为“生殖弓箭”（图2）。

图2 岩画中的“生殖弓箭”

（选自《贺兰山岩画》《阴山岩画》《新疆岩画》）

图3 岩画中的弓箭与交媾图

（图选自《贺兰山岩画》图271、图272;《新疆岩画》69页图8）

第二，有一些岩画则更直接地将弓箭与交媾画面接合为一体，对弓箭的宗教文化功能进行了很好的诠释。贺兰山的一幅岩画，画的是三组男女交欢图。上部的两组交欢图，其形态姿势和呼图壁岩画中的男女交欢图完全一致。画面一侧有一男女同体像，人像的头部绘成弓箭状，伸长的箭矢正指向一侧的正在交欢的男性①（图3左、中）。阿尔泰山发现的一幅生殖岩画，画面的一侧是男女交欢图，另一侧有一持巨弓的所谓的猎人，“猎人”所持的弓箭很长，直指并 “刺中”了处于祈求生殖交欢状态的一对男女，身旁还刻出一只很小的动物（图3右）①。

第三，由以上所论，岩画中所谓的猎人，其真实面目和身份也需要重新探讨，而这在岩画研究中很少引起人们的注意。我们把中国北方岩画中被定为“猎人”的人物形象，搜集起来考察，会发现他们在刻绘方法和艺术表现上，也有一个共同的特点，即它们的刻绘都比较抽象，是一种符号化的表现。再将这位所谓的猎人分解为上下两部分，发现“猎人”的上体和上肢组合起来的符号，与猎人手中所持的弓十分接近，或者一致。可见当时刻绘者在描绘人体时，想到的并不是人体本身，更在意于利用人上体和双臂的结构来表现弓的形象。“猎人”的头和上躯竖直地绘成一字状，其整体形态也与“猎人”手中的箭矢没有多大区别。所以，这里的箭也不是用来射猎，而是形象地画成男根的形状。“猎人”的下肢间几无例外地表现出男根，并且多为夸张地表现。由此可见，岩画中的“猎人”是在男人形体的基本框架基础上，把弓、箭矢与男根融入画面，有的人头部也特意地绘成鸟首，这更能说明问题。这些“猎人”，并不是要表现他们的勇猛善射，根本上还在于他所具有的生殖神力，所以，我们把这类人物称为“生殖人神”，如此才揭开了“狩猎岩画”中“猎人”真面目，正确认识了这些所谓的“猎人”的真实身份（图4）。

图4 岩画中“生殖人物”图举例

（图选自《贺兰山岩画》《阴山岩画》《新疆岩画》）

贺兰山曾发现一组著名岩画，定名为“射猎”，被认为是古代狩猎岩画的代表作。这其实是一幅祈丰图，而且十分典型。画面中个体高大的持弓箭者，不是雄武有力的猎手，而是具有旺盛生殖力的“生殖人神”，他所持的弓箭指向一牝马，这里的箭也不是锐利无比的武器，而是被赋予了生殖神的“生殖弓箭”。这一男性生殖神，正利用弓箭的生殖神性，将生殖能力传递给牝马，生殖人神与马之间绘出一太阳，无疑强化了男性的生殖神力。牝马肚下刻画出刚出生的正在吃奶的小马①，则是这幅巫术岩画最终所要表达的意思。

图5 贺兰山狩猎岩画（图选自《贺兰山岩画》图365）

第四，古代岩画中，除少数例子外，岩画中的“猎人”和动物，大多都处于相对的静态。人、动物很悠然、安闲地静立于画面中，相互间亲切、和谐。无论哪一种形式的所谓狩猎岩画，被“猎”的动物多数都面向着“猎人”，迎着弓箭，动物和人物之间有某种默契，这从难以计数的关于岩画的著作中，很容易地能感受到。人和动物被一种共同的神秘力量所左右。这一共同的神秘力量源于巫术，通过巫术祈求人、动物的繁殖、丰产。由此，可以延伸至那些更多的动物和动物群岩画，这些岩画中有的省略了弓箭，只有人和动物，有的省略了人物，只有弓箭和动物，有的省略了动物，只有人和弓箭，与其将这些岩画都解释成狩猎岩画，不如解释成丰产岩画更有说服力。如上所述，这里的猎人也不是猎人，而是有兴旺生殖神力的生殖人物。这样的岩画在北方山区极为常见，我们只在图6举出几例。

图6 “狩猎岩画”举例（图选自《贺兰山岩画》《新疆岩画》）

第五，坚持狩猎岩画说的学者，认为这些遗存都是游牧狩猎经济的产物。从年代上看，所谓狩猎岩画流行于游牧经济形式和游牧民族形成之后，此前，狩猎和采集是人们获取生活资料的主要手段，岩画中也曾出现过以祈求狩猎成功为目的的祭祀活动，如欧洲一些旧石器洞穴岩画中表现的那样①。游牧经济形成后，人们主要依赖游牧、畜牧获取生活资料。畜群是游牧经济下最重要的财产形式，扩大畜群是当时社会生产的基本目标，是家庭或部落集团兴盛的标志。狩猎和采集仅仅是食物生产的一种补充形式。经济决定意识，这里的人们产生岩画生产的巫术艺术，祈求畜群的增殖，很容易得到理解，这也是这种特殊巫术活动普遍流行的内在社会原因。

弓箭所具有特殊的生殖神力，在历史文献和民俗材料也屡有所见，已经有许多学者做过研究②，把考古材料、历史文献和民俗材料结合起来，对我们揭开弓箭象征意义之谜，会提供更为丰富的材料。相较而言，弓箭作为生殖神力的象征，在古代岩画中表现得最为强烈，材料也最为集中，但又被多数的岩画学家所误读。

我们由狩猎岩画意义的辨析，再回到甲骨文的“族”字上面，就比较容易理解甲骨文象形文字“族”中的那支箭。甲骨文“族”字中的这支箭，其尾部无一例外地分叉，像是人的两条腿，使这里的箭矢更具有人格，预示着这是一位具有生殖神力的男性。这支箭也不像前述学者们所言的那样，是用于作战的武器，而是和岩画猎人手持的弓一样，是象征性的符号，象征着男性的生殖神力。由以上我们对狩猎岩画要素的重读，结合甲骨文“族”字中箭矢的特殊绘法，这种推测应该成立。

其二，是甲骨文“族”上面被公认的那面旗帜。实际上，这一误读应该比较容易辨识出来，只是人们受了汉代许慎、清人俞樾对“族”字字面意义解读的误导，再加上著名学者对甲骨文中“族”字结构中表意部分的错误判断，才使这面旗帜飘扬至今。甲骨文“族”字上边的符号，实际上并不是什么旗帜。从结构最简的那个“族”字图案看，上面的那个字分明是“人”字，当写成单人与箭矢时就画成“”这个样子，甲骨文和金文中的“人”字，大都写成上面这个样子，应该没有异议。双人与箭矢则写成“”，而在竖线一侧画上三道的“”字，则是表示很多、多人，这时候，它的外形就很像是旗帜了。将两者结合起来，这里并非表现的是弓箭和旗帜，其原意是要表现人、众人与男根，整个文字要表述的是众人与男根的组合画面。

由此可见，将“族”字与军事团体联系起来，是从汉代开始的一种误读，这一误读又因近代甲骨文中象形文字“族”的发现和著名学者的误解，遂为人们接受。现在，我们重新回到甲骨文“族”字的原初字义，它原来的会意指向的是一群有着共同男性祖先的后裔，这才是“族”字的本质含义，这种含义直到今天并无大的改变。所以《辞海》中解释族字为家族与宗族的意思，这符合甲骨文中“族”字的原意。与“族”字意义相类的还有“镝”字，也都包含着“直系” 及“血缘关系亲密”的意思，所以《史记·匈奴传》载“镝，箭也”。在这个字的基础上又出现了“嫡”字，其直系的、具有生殖意义上的血统关系的意思更为明确。汉语中“嫡传”“嫡派”“嫡系”“嫡亲”“嫡堂”等，都是从直系这一基础上延伸和派生的词汇，均与弓箭象征男根有着渊源关系。

三

中国历史上，小学是最为发达的学术领域，小学家们埋头于微观的经文注疏或者语音、语义考据，也被认为是最有学问的人。中国小学的传统对当代人文学科研究仍有重要影响。但综观其研究，微观研究有余，宏观研究不足，这一缺陷在历史学、语言学，尤其是古文字研究方面尤为突出。正像是神话学家把神话当成神话来研究，古文字学家也只将文字当作文字来研究，人们只对形、章、义和发微索隐津津乐道，却没有想到语言文字本是思维的物质符号①，是人类象征艺术的集中体现。从多学科那里汲取营养，遵循远古人类的思维规则，站在人类学视野，会给传统和沉闷的古文字学研究开启一扇新窗。