第三集 蜂采芳菲

DISANJI FENGCAI FANGFEI

一

采些思想的花粉，撷取知识的蜜汁，酿成美酒，带月一酌，清风拂面，冷辉入怀，自是一番情趣，写些乱七八糟的文字，舒扬胡思乱想的情怀，缀成一网糊涂，迷茫不得解脱，只是顺其自然，求得大梦一场，也是一番感受。其实，这些都是一种学习思考，也是一种遐想和享受，自言自语中感悟一切，一切感悟皆在自言自语中，相得益彰，自慰是矣。

二

整天为一些无聊的事纠缠着，虚耗着太多的精力，以至于无法集中时间，凝聚焦点，让思维的光束照射到一个方面一个领域，取得一点哲理上的收获，灵性上的升华。有很多事情，名之为运转，实则为润滑；名之为枢纽，实则为平衡；把各种主体放在一个有限的平台上，分解组合，选出符合某种需要的效果，看似可圈可点的成绩，实则是一串琐屑的堆砌；明看有条有理，实则杂乱无序，只不过被所谓的逻辑进行了粗暴的梳理，从而显得很有成就感。其实，人心的悲哀不在于此，而在于知其然，不知其所以然，深陷其中，空对岁月。

三

平心而论，很多事情都是顺理成章，靠自然惯性就可以进行的，而且，顺乎常理，合乎常情。但有时把它扩大或固化，以致让人感到不必要的繁琐。简单是事物最本质的反映，而往往我们把简单的事搞得非常复杂，以致让人摸不着头脑。一些白话被包装成哲理与逻辑的杂烩，一些小事被夸大成惊天动地的伟业，一句随意的话甚至成为圣旨，一个简单的动作被赋予了博大的意象。唉，可怜啊，现实中的人们，纯粹是作茧自缚而不知其悲也。

四

给孩子们一种精神的支柱比什么都强，当然，也要创造一定的条件，因为生活毕竟是现实的，需求也是多样的。但唯有精神昂扬不倒，任何困难都是可以战胜的。这种精神就是乐观向上，富有激情与进取，也富有善良与宽容，能凌霄不屈己，能得地本虚心，这是最重要的。给孩子一种精神，是父母和社会的最大责任。

五

现实的表象是五花八门的，但其运作则是有规律可循的，时间的不可逆性贯穿始终，阶段性的特点各自纷呈；时代的内容为人们所享用，空间的置换在不同的物质精神形态下各有千秋。所以，我们看变化万千的时代和它所呈现的千姿百态时，要看到其内在的发展规律，把握其贯穿其始终的精神主线，这是统领一切的总纲。

六

有很多东西在于我们如何领略和对待的心境。现实就是现实，并不会因为我们的想法而变化不定，也不会因为我们的意志而激荡涌动，客观存在的现实，要以一种实事求是的理念，积极的心态，高远的境界去对待，正确地处理事物，接触人际，也就会升华出一种崇高的精神和宗教般的情怀，弥漫于人世间的慈爱会滋润心灵，赢得永恒。

七

历史是一面镜子，但它折射出的并不完全是真实的，因为客观的历史和人们修饰后的历史是不一样的，更何况还有伪造的历史。当人们主观的色彩笼罩于历史的各个方面和具体环节时，就不可能得到真实的面貌和深刻的内容。历代修史者，以自己的主观选择和好恶取舍为主线，串连历史的人物事件场景，带有极大的主观性特征和不客观评述。所以，读史也要善于思考，特别是所谓正史，一定要有自己的分析和判断，否则，人云亦云，不知其真实所在，受谬说影响，贻害无穷也。

八

人要有真实的自我，光明磊落地展示自己，客观公正地对待别人和事物。人性的至善和品格的高尚，要在自主中才能实现。故陶渊明不为五斗米折腰，安于心远地自偏的境界，实际上是追求一种心灵和人性上的超脱，一种精神的升华。在红尘禄利的现实中，人们受到生存利益的制约，环境氛围的影响，必然导致心灵的萎靡和人格的弱化，附着于一定的利益群体和权势范围中，苟且而存。要保持自己的人格和境界，需要刻苦学习，深入思考，自警自省，光明磊落，一生修炼，以求清明洁净。

九

秋雨淅沥，秋风萧瑟，又是一个秋意深浓的季节。大地呈现着丰收的五彩缤纷，林木开始做迎接冬天的准备，燃起漫野的灿烂。我们品味着一年的味道，在收获的季节沉思下来，总不能简单地算计春种秋收的利益，总不能无所事事将所有的历程淡忘，多少有些感悟，但最多的莫过于一种无奈的心境，看岁月匆匆而逝，一股苍凉感油然而生。收获的果实不少，但最根本的是思想内核的深刻；在没有起伏的平淡中轻轻滑过一年，留下几多令人回味的事呢。我喜欢秋天，因为它让我从炽热的表象走进清醒的苍凉，从热烈走向冷静。

十

当我们满足夏天的浓烈时，秋天悄然而至，它以五彩缤纷的欢乐，向人们告示着丰收，也提醒人们的冬储，更多的却是让人们从逐渐的萧瑟中，去品味逝去的岁月。历史一页页翻开又合上，时代一段段结束又开始，岁月如流，季节轮回，我们呢？唯有在四季的交替中，淡淡地品味一切，静静地思索一切，爽朗地敞开心胸，善良地把一切融入真善美的和谐之中。秋风中，一个头颅的价值是在冷静中凝练，在自省中升华的。

十一

时间是个大熔炉，任何事物在它永恒的滚动中，都会发生变化。我们信誓旦旦地发出一些山盟海誓的豪言壮语，不要说让急风暴雨考验了，只需过上几天，便会烟消云散了。所以，说到考验，说到永恒，在时间面前，一切都苍白无力。可我执着地坚守着自己的理想追求、信念和情怀，总想在时间中得到验证，但收获的却是五味杂陈。

十二

个人的心质和心度是统一的整体，所谓成熟的人，应当是两者的兼容。所谓心质，即视事皆明皆公，有凌云俯物的气度；所谓心度，即处世待人皆适时适度，有海纳百川的胸襟。二者的有机统一，才是心的真正自知自明，才是思想的升华，心灵的超越。一个人只有修炼如此，才能成为真正的仁善之人。

十三

冬天虽然寒冷，但冬天的太阳却格外温暖，在冷清的空气中，阳光像个调皮的孩子，尽情地洒在万物身上，温馨而柔暖，给人以舒适和安逸。有时冷热之感受并不在于直接的接触，而在于接触时的情景相融与意境的生成。一丝暖意有时胜过炽热，一份情意，有时胜过盟誓。短暂的未必短暂，永久的未必永久。

十四

读苏轼《满庭芳》一词，甚感其意境深远，胸怀博大，气质非凡。此词所述，为官宦从业者，皆要有气度胸襟与境界，才能进退有度，不失纯真本色也。人之失于迷幻，皆自心也，心明则事理，心暗则事乱；心公则事正，心私则事败。度量肺腑，评价时事，臧否人物，皆不出此词之意蕴也。

十五

平常心最难，因为它深刻地反映者一个人最真实的状态。但由于受到环境制约和自我意境的控制，或激情四溢，或沉默寡言，以致平常心被蒙上了浓重的色彩雾霾，迷幻了他人，也失去了自我的本真。大部分时间，人们都觉得是在自我安慰的平常心中度过的，其实并非如此，真正的平常心是一种精神的超越，灵魂的升华，回归自然的天赋。

十六

我们为自己而羞愧，当大自然以其仁爱和慈祥孕育了人类这个万物之精灵后，满以为可以让地球更好地运转，岂不知选择了一个致它于绝望的逆子。人类从自然中走出后就很难回到其胸怀，而是以残暴的主人身份，疯狂地榨取和掠夺，有时以共同的名义，有时以个人的行为。造物主的选择很善良美好，但其结果却难以想象，现实中的罪恶往往包裹着发展的外衣，人们要自省自警自觉啊。

十七

让心情平静下来很难做到，因为知识和智慧尚未达到出神入化的境界。只是在烦乱中喘息片刻，又毫无目标地冲在世俗的波峰浪谷，习惯地随波逐流。非常羡慕山岭的宁静，月夜的清朗，荒野的寂寥，深林的幽幻。其实，只想让心灵有一个安静的港湾，停泊下来，无思无虑，无索无求，唯有寂寞与孤独，享受那一刹那的超越，领略心灵真正的平静。

十八

当迫于某种压力而进行抉择时，是一种无奈，是一种被异化后的自我在不自主中的随波逐流。因为受诸多条件的制约，受诸多因素的影响，有时人们并不能真正地实现本义上的自我，只不过是永恒链条中的一环一节，始终被异化的时俗所压迫。有时觉得能够自我把握，自我决断，其实只是一种无奈的应付而已。以貌似英明的决断掩饰着内心的苦痛和思想上的创伤，无奈的人们，精神家园何在？

十九

五十而知天命，但这天命不只是经历磨难后的总结和对命运的顺从，而是一种拼搏进取的精神。人生中最昂扬的天性得以五十年的挥洒，虽然有些苍凉悲情，但血性中的豪迈激扬依然澎湃汹涌；在知天命的时节，更能发挥出原始性的气质，彰显刚毅和雄宏，这是人的根本。天命即己命，己命乃天命。

二十

不能用时间的利刃割去血脉贲张的人性之本，不能用经历的甜酸苦辣圆滑了人性之灵，不能让提炼了过多感性事物而形成的理性思维束缚住人性的张扬，不能在所谓的成熟中失掉人性中永远向往的永恒。人啊，永远不能丢掉自己的本性，那是原始和未来的基础，那是历史和现实的凝结，那是真善美的结晶，是我们永恒的灵魂

二十一

五十年说短也长，几经磨折，历经沧桑，总把英烈和柔情付与岁月时光；凭栏回首，多少成败，几多荣辱，赢得风吹云散，明月清辉，晚霞残阳，一缕追思难忘。天以命，难思量，寄予春风夏雨，冬雪秋霜。遥看江山，一枝劲梅，自有芬芳。

二十二

把酒问天，深邃无言，有多少追忆，化繁星一片；欲说征程，付与清风淡雨，几多枉然。岁月飞度，可记得朝日冉冉，谈笑间，残辉暮照，西风古道，苍茫人烟。江山依旧，湖海无限，人世茫然，且酒淡意澜，正如初年。

二十三

创造一种制度文化远比改革某些具体事物要难得多，要用天才般的智慧和能力，去科学地设计勾画出制度的蓝图，形成系统的概念和合理的运作程序；它既包含深层次的文化理念，价值取向，又涵盖社会生活的方方面面，内容深刻，规则合理，逻辑顺畅，用最简洁的方法和程序，易于让人们接受和实际操作。天才的设计和能被众人接受的制度才是合理的，这话有一定的道理。

二十四

大海的激情与小溪流的激情，其深度广度，内涵外延是不一样的，表现形式天差地别，但其本质却是相同的，它们都是水。无论它来自雪山高原，还是江河湖泊；无论它从天上降下，还是从地下涌出，都代表着旺盛的激情和持久而永恒的生命。赞美它们吧，无论大小，无论深浅，都是水不同层次的表现，自然因为这样才显得五彩缤纷，富有激情和活力，充满生机和蓬勃欣荣的精神，气象万千的意境。

二十五

以一粒沙尘石块枝叶水滴为载体，去承接高山大海，似乎太难了，以致于心灵的膨胀，理想的蓝图，具有了迷幻的色彩和巨大而无形的诱惑，导致了心有余而力不足的困顿，久而久之，理性主义的完美情结笼罩心头，使之成为挥之不去的抑郁。小草只期盼春风雨露阳光，小溪流只希望欢快的流淌，树木在四季轮回中变幻着自己的色彩，叶儿在岁月中生绿渐黄变红，从泥土里出生又融入大地的怀抱；它们的向往很简单，安宁自适，恬淡平静，却充实而丰满。

二十六

心灵的孤独和寂寞是两回事，孤独是一种崇高，一览众山后的惆怅，高处不胜寒的清冷，精神上的超越，灵性的畅想，却没有知音的承应，由此而生成的一种感悟，形成一种幽深的境界。寂寞则是一种心境的荒凉，纵有千思万理，纵有千奇百怪，而胸中无波澜，脑里无灵感，一任流水自然，不及汲取，任凭心灵处于一种灰暗中，麻木地拖延时间。所以，孤独是高贵的，而寂寞则是肤浅的，但二者何其相似。

二十七

辞旧之际，心情格外的沉寂，仿佛走入一片荒漠，只有清风冷月，空旷中游荡着灵魂的孤独和精神的暗淡。收获后的喜悦与享受荡然无存，复杂的往事和琐屑的生活，没有一点深刻的回味和思考，只觉得心里空荡荡的，一任无奈和惆怅驰骋；孤寂地看着夕阳西下，繁星渐起，面对万家灯火，唯有沉默。

二十八

迎新之时，犹如从晨雾的慢慢消散中，看到太阳从地平线冉冉升起，浓重的赤红，柔和的光芒，温馨的抚摸，令人感动，产生无限的希望。对于年过半百的人来讲，这种激情是非常稀缺的，但对于一个恬淡豁达而博学雅性的人来讲，也是正常的，当然，这种感悟是沉默的，而内心则是热烈的，像火的激越，澎湃而富有理性。

二十九

蓝天白云，苍茫原野，一切在冬季是那样的清亮，一切在萧瑟中是那样的纯净。人们在走过一段时间，度过一定空间后，会有一种经纬交错、纵横万物、贯通天地的感慨，也有一份清醒的自我定位和安然。明镜似的心灵，可以映照一切，博大的胸怀，可以承载万物，一份好的心情和坦诚可以化解诸多的烦恼和忧闷。

三十

应当正确地看待客观存在的一切，公平公正地去处理各种事务和人际关系；要承认客观存在的人和事都有其内在的规律，都有其存在和发展变化的必然性；同时，也要看到其表象的千姿百态，具有特殊性的色彩。对待和处理时应该一视同仁，客观公正，切不可主观臆断，妄下结论，这是从处世待人的本质上而言的；但对具体问题的解决，则要有详细的具体思路和办法，力求达到最佳的结果。

三十一

人要保持平常心，但有时总让一些既得利益蒙住双眼，让红尘禄雾迷住心扉，以功利的心态去对待世间万象，由此产生了多少人间的纷扰和怨恨。人是大自然之子，就应以赤子之心对待一切，这就是平常之心。其实，这平常心也是不平常的，能达到其境界，没有一定的历练和智慧，没有一定的胸怀与境界是实现不了的。打造一颗平常心，对谁都是非常重要的。

三十二

历史是一面平面的镜子，映照着一切的真实表象形态；历史是一面凸凹的镜子，反射着虚幻的千姿百态。但历史像一条大河，裹挟着千溪百流的万象峥嵘，汇入永恒的大海；历史更像是无垠的大海，博大精深，涵盖万象，用其深邃的哲理诉说着久远的过去，当下的现实和朦胧的未来。和历史交谈，你是一个稚嫩的孩子，可以得到启蒙的教育，得到正确的判断，得到过去现在未来的思索与展望，因为，你就是历史，历史也是你自己。

三十三

善良是人的天性之一，只不过在人世的历程中，有时善良被红尘禄利所控制，以至于变成了邪恶。所谓教化，就是要抑恶扬善，彰显人类最本质的秉性。在现实中，从根本上崇善就要建构和谐的基础和纯真的出发点；如果从本质上否认善的原点，而以恶为原点来教化人们，那会充斥着强制和暴力，用桎梏束缚人性，以恶制恶的结果是单向的，不足取。

三十四

我们只不过是芸芸众生中的一员，犹如大海一滴，高山一石，沙漠一粒，没有什么高人一等的，只不过在现实中，因为某种机缘和努力，得到了世俗社会的某一层次或位置，涂抹上了一定的色彩和光环；其实，也只是一种过眼云烟的幻象而已。有些人则把它看成一种高人一等的砝码，盛气凌人，不能自知自制，对大多数人来说，服从的只是你暂时的地位和权势，并不是你的人格和品性，更不是你的精神境界。人不可以失去自己最本质的特点，你始终是一个普通的人。

三十五

善待每一个人，这是为人处世的出发点，当然，也要因其对象本质和表现的差异，施治以不同的方法。有时大善无形，大善无极，本质一样，形式却五花八门，而且反差也会很大。制服罪恶有激烈地方式，强劲专用的暴力，而对于芸芸众生，则需要公平公正和谐的善待，千万不能置人以被压制被愚弄的境地，千万不能践踏人的尊严和本性，不分青红皂白，是非真假，视人为仇雠。对于人来言，从人性的本质上去认识和从具体问题上去把握，是辩证的两个方面，相互区别又相互统一。

三十六

读史明智，此话有道理，但也有失偏颇。一部历史浓缩天地，涵盖古今，人繁事杂，内容丰盈，给人以长河般的恢宏，峻岭般的壮阔，其教化启迪之功是全方位的。以一词而括，有点狭窄之嫌。因为历史乃过去一切的总括，成败得失，主客之情，皆在其中，特别是时光已逝，旧迹模糊，主观所为，各取所需，很多人与事已不能还其真相了，所以读史必须要有分析和思考，要有辨别和证实，更要有客观的态度和求实的精神，才能真正达到读史明智也。舒卷阅之，细微之处，令人入胜；磅礴之处，令人神清气爽；细细品味，千情涌动，万感勃发；如入之境，不能自已矣。

三十七

应当恬淡安闲一些，起码从心里要做得到。为利为官为禄之事，只是生活中的过程性点缀，转眼即逝，而心灵的安然却在于对人世间一切的感悟和超越。囿于我们已成的行为习惯和思维定势，特别是受制于时空中难点热点焦点问题的炙烤，形成了一种纠结性的障碍，思想僵化，精神萎靡，不能自已。所以，时时的修炼和提升，时时的自省自警，是实现自我境界净化的必修之径，而安然恬淡的心态，也总是在磨折中实现的。

三十八

我们现在的心灵世界，只不过是一些被包装和精心打扮后的微缩盆景而已，虽然千姿百态，各有特点，从精微的角度，不失为一种境界，但缺乏一种天然的野性和大气，没有壁立千仞的品性，海纳百川的襟怀。所以，只能是一种消遣的低吟浅唱，品味的花前月下，散淡的悲情愁意，无法升华出惊天地泣鬼神震世界的意境。盆景的自我与堆积，成了一种普遍的格式，人们也就麻木于其中了。

三十九

当小有成绩的时候，有些人会意满志得，因为在人类的天性中有一种自我表现和自我满足的基因，始终起着刺激的作用，特别是在众人的赞赏甚至谀媚中，往往更把持不住。这时的表现就像老虎吃独食，容不得他人染指。所以，功成身退，事成心退，是智者的一种选择；这种退是心灵的解脱，是思想的超越，守住心灵的那一份寂寞，把持住精神上的那一份孤独，冷眼看世间，淡泊视人事，便是心灵的安然。

四十

境由心造，并不是一种主观上的狂妄和臆想，而是通过对客观存在的适应把握后的一种精神升华。试想，山河依旧，人世沧桑，但每一个人的生存轨迹和心路历程又是何等的不同，即便是同一人同一事同一处境，也会生出千千之心，万万之意，得出五彩缤纷的果实，留下蜿蜒曲折的印迹。所以，造境由物到心，由外到内，由形到灵，乃是一种创造与发展，一种历练后的觉悟与提升。造境是平和的，恬淡的，平常的，是一种行云流水般的过程。

四十一

无效劳动和劳动无效是有区别的，前者在于没有科学的预测和谋划，违背常识或规律，是主观臆断下的盲目冲动所造成的结果；而后者则是在实现目标任务中，由于主客观的原因，没有达到预期的目的。所以，二者文字的置换反映的问题是不一样的。没有科学目标和合理方法的盲动，只能是瞎干，而没有有效的手段和方法，也无法取得预期的效果。要克服这两种错误，把无效的成分降低到最低点，就要注意世界观和方法论的辩证关系，注意目标和方法的有机统一，注意理想和现实的结合。

四十二

把心沉到一个冰点的位置，把情放到一个黑暗的深渊，把行为静止成一座孤耸的峰巅，把言语压抑在大海的深处，一切都让它归于沉寂，进入无思无行的混沌状态。人类的美感有时就要靠这种无的状态去实现；因为我们在现实中被太多的有形之物所束缚，以致产生了很多实体享受后的幻觉压抑，迷失了灵魂，丢掉了本性，失去了自我。

四十三

读书时常被书中的人和事所感动，也为自己的坚持学习而感动。虽然年过半百，知天命而顺其自然了，但总被生活所激荡，总被那些有意义的人和事所感动。从那里我获得了自然社会人类真善美的熏陶，精神的愉悦，智慧的启迪和心灵的净化。大爱无垠，大善无限，大美无形，承接它们的心灵是最幸福的。

四十四

人们物质生活的逐渐变好，并不能说明一切都好，只有心灵上真正感悟到美好的真谛时，那才是好。这美是万物真的结晶，善的硕果，孕育着一切，呈现在有形无形的方方面面。常被美的事迹和美的心灵所感动，也被它们教育和熏陶，使自己不敢亵渎这个天地间最圣洁的精灵。美渗透于一切，体现着一切，蕴含着一切，充溢于心灵，弥漫于天地，是生命的源泉，生活的根本。

四十五

有时对人们的信任很可能化成失望，寄希望于一些人以很大的期望，但在关键时刻的退缩与无奈，思想上的麻木，情感上的冷漠，没有激情，缺乏解决问题的针对性方法，推责诿过，使工作处于被动。事无巨细，一人独揽，这是管理的大忌，但事情无论大小，都不能在处理时持一种被动的态度和消极的方法。寄托之重，期盼之诚，但播下龙种，收获跳蚤，是一种悲哀；而鞋里几颗小石粒，更让人烦恼，虽不影响万里征程，但却销蚀精神，不能不引以为戒也。

四十六

大雾笼罩，太阳在天空露出微微发红的脸庞，羞怯地凝视着大地，将光芒融入雾中，弥漫着柔和的色彩。一切都在这朦胧中涌动着，似隐非隐，似现非现。雾给人以神秘的感受，让原野村庄如画似梦，田园诗般的安谧；雾给人以灵动的感觉，让钢筋铁骨水泥堡垒的城市，有了一种灵动和幽幻；让人们赤裸裸的烦躁，有了温柔的滋润，亲切感油然而生，仿佛回到了自然的源头，回到了田园牧歌的时代。有时的朦胧可以净化人的心灵，还你一个清静的精神家园。

四十七

以平常的心态去看待世界，虽然比较平和了，但也少了一点激情。世界是五彩缤纷千姿百态的，所谓平常心，是对获取一些成绩的态度，是一种价值的判断，是一种心灵的境界，但绝不是一种随便。对于我们所遇到的真善美，应有欣悦的激情去承接，超越的心态去领略，感恩般地去享有，在彻悟中要有冷静的思考，深刻的精萃，精神的超越，灵魂的净化。对于真善美而言，平常心是不平常的。

四十八

人类最纯真的天性，在不同的时代，不同的发展阶段，不同的发展水平上，其表象是不一样的，但其本质的属性是永恒的。虽然，其表现的内容形式千差万别，程度高低不同，范围大小不一，但透过时间的长河，社会的光影，生活的杂尘，天性之光依然明净温馨。保持这种天性非常重要，但要给它套上狭隘的视野，浅陋的思想，庸俗的情怀，势利的追求，那就会导致巨大的灾难。天真很可爱，但天真被用来干坏事，那就很可怕了。

四十九

瑞雪丰年，人们沉浸在欢乐的气氛中，大家都在做过春节的物质和精神准备，人们的意识和行为上弥漫着年的韵味。然而街头巷尾的寒风中依然有蜷缩的乞讨者，和这年的氛围形成巨大的反差，在白雪里显得那样刺眼，让人心里感到难受。我们努力奋斗是为了生存和发展，更是为了社会的共同富裕与和谐，穷不可怕，但缺乏对社会的责任感、对弱者的同情心更可怕。愿天下人都能居有室，食有味，老有养，幼有育，穷有助，疾有医，身心安康。

五十

独立之人格，来自于天性的纯真和尘世的修炼，倘若没有博大精深的思想和理论蕴含，没有气吞山河的志向和豪迈，没有宽阔的胸怀和崇高的境界，没有明月秋水般的澄澈和宁静，没有碧空的深邃和凌云的志远，一切就显得苍白无力了。独立的人格不是让所有人都能领略的，也不是所有人都能达到的，出淤泥而不染的洁净，濯清莲而不妖的卓然，是一种意味深沉、品相久远的凝聚，是一种苍凉荒芜中的闲云野鹤，是一种心怀天地、神游八极的逍遥。

五十一

岁月往复来，天地气象新，但心中依然古潭残月，波澜不惊，这也算是一种境界吧。山河空有形，人世几沧桑，唯有心灵是一种由热到凉，由躁到静的蜕变和升华。有时一种愉悦从心中升起，感到瞬间的爽朗，天人合一，物我两忘，真有一种超越之灵境。所以，有时说的动的不如静的，因为在静中一切速度都会失去可计量的标准，只留下精神的灵动，回荡在心间。赞美古月深潭，不在于它的深幽，而在乎它的平淡和雅静，此中真意，难以言说。

五十二

真心地对待一切，把平常事做好，保持平静的心态，这是一个基本的要求，但也是最难的；因为在生活中来自四面八方的诱惑，来自不同坐标的价值判断，迫使具有社会属性的每一个人，都置身于理想和现实的矛盾之中，在平常的学习生活工作中，产生出很多想不到的欲望和想法来，尤其是在生存需要与发展需求方面，更是千帆竞发，百舸争流了。所以，要做到内心的宁静，平常地处事，是非常不易的，要想长期坚持更要不断地修炼。

五十三

善待人是要从心里去做的，如果只是停留在表面，满足于口号式的宣泄，形象上的造势和应付式的矫情，那就太粗俗了。可往往人们就是喜欢这样去做的，因为这样做便于施行而且容易出效果，并能迅速产生短暂的光环效应。从哲学和宗教的终极追求来看，善乃是人性之根本，它博大精深，蕴含丰富，是人类天性中最宝贵的组成部分，既是一种为人处世的出发点，也是一种必然的要求和理想的境界。若从心里缺乏善意，行为口号再好也是一种虚伪了。善从不挂在嘴上，它深藏于心，待行于人，操持于事，呈现于平常之中。

五十四

要始终保持常态去对待一切，个人的得失，毕竟是一己之利，而一个组织一个群体则更为重要。不能因个人的情感波动，意气浓淡，影响整体的发展。要造成奋进向上的大势，凸现主流，带动全局，切不能以小利而视大局于不顾。打造一番事业不容易，取得一个群体的发展，需要付出多年的心血和几代人的努力，而要保持其稳健可持续的发展，就要站得更高，看得更远，谋划得更科学，实施得更合理。更具有共性特征和大众化的特点。

五十五

善对世间诸事，善待芸芸众生，以一颗平常之心、平静之态去处理好每个人每件事，正所谓皓月秋江，夕照幽谷的境界。不因一时兴起而忘乎所以，不以一隅失意而颓唐松懈，大境秋高寥廓，大意春风和煦，是谓君子圣人自明之智也。求仁的境界就在于远天淡地，自然超脱的真善美本性，就在于心境的洁爽和畅，就在于心灵的安静与淡雅。当然，这是从人的心路而言的。

五十六

已到沧海之襟怀，何论小溪之细隘；已到天命之境界，何谈强辞赋愁态；已是古潭映皓月，何堪秋江澄尘埃。一览众山，便觉空间无限；一纵江河，才觉时光有涯；童心稚意静对世俗红尘；霜雪松柏，闲看过眼烟云。志趣淡雅，心境已远；处事不惊，心灵已安。无求于世，自由之性也。

五十七

善是一种根本之性，永恒之基，一种涵盖天地蕴含万物的神灵，所以，它不能以大小深浅来划分，而应以自然和灵性的呈现为要义。把善分为大小深浅是对它的一种亵渎，是一种功利性的谬读。事物多样化的差异，只是其本质的外在表象，内容的不同形式，但抹杀不了善的永恒之性。

五十八

“天意怜幽草，人间重晚晴”，此乃大意境也。人生一世，百味俱尝，悲欢离合，荣辱成败，坦途与坎坷，起伏与平淡，都化作一种对天命的感悟，赋予一种超然的寄托；把自己融入自然的一草一木，经历野火春风的历练和滋润，备尝风雨雷电的煎熬和洗礼，遂有了清风明月的恬淡，夕阳霞辉的安谧，真是顺其自然，成其天性，意境深远矣。一天一人，一怜一重，意蕴深沉，古潭松影，空谷幽兰，乃至高至洁，为世间至境也。

五十九

率性而为，挥情自如，一切皆出自于心，便是人世间最真的本性。现实中往往注重表面的应酬，人情的呵护，看别人的颜面，听别人的话语，观别人的行为，研别人的思想，没有自我的主见和风骨，就很难求得真善美的境界。面对纷纭变幻的人世和复杂缠绕的事物，应该有自己建立在信念理想上的主见和风骨，有自己合理合情的行为与风度，才能真正体现一个人的真心与实情，做到里外一致，坦荡豁达，超然于物矣。

六十

要有大智慧，是说人一定要顺其自然，应其天命，为人处世，循其规律，合理以度，主客相符，以达天成。从这个意义上讲，大智慧并不是一种方法，而是一种境界。所谓小聪明，则是指处事待人小处着眼，细处计较，趋炎附势，以一时一己之利为基，以一事一势为本，行于巧谄，终不能成大事也。是谓小聪明只是至于聪明而已，看不远，行不端，心不正，虽有果，终不会达到智慧的境界，更遑论大智慧了。

六十一

轻轻地来，悄悄地去，也是人生的一大境界。犹如一滴雨水，一朵雪花，在无声地飘落中，经过了时空的历练，融入到万物，化为无形，一切进行得是那样的自然，那样的平静。非常喜欢这种意境，其深远得让人无法领悟，其自然得让人无法把握；一种淡淡的忧伤和苍凉，一种温润的潇洒和恬淡，一种欲说还休的憧憬和惆怅，一种灵动的漫游和畅想，在心中弥漫，在时空中飘扬，化为天地万物的精灵，一任其轻轻地来，悄悄地去。

六十二

不能审时度势，不能应变制宜，停留在传统的思维定势和行为习惯上，满足于听汇报，发指示，而不深入到实际中去调查研究，找出影响发展的主要矛盾和主要问题，寻求科学正确的思路和合理的解决方法，满足于一知半解，夸夸其谈，这是一种弊病，根深蒂固，牢牢地埋在一些人的头脑里，时时体现在行为方式中。说到底，无非是权本位的思想在作怪。视权为本，而不会公正合理用权，停留在对权力的依赖和别人对权力的违心服膺上，因而，人品下降，精神低俗，事无一成，人甚鄙之。此不可不戒也。

六十三

本性使然，虽有后天的教化，但本性难移，时时在一些问题上表现出来；大事不决，小事不断，好事争揽，坏事推诿，人之劣根性特点表现无余，此非君子所为也。人生于天地之间，志吞宇宙，胸涵万世，亦应有人性之慈惠博大，性情真善的禀赋，且不可苟且污俗，自谓小聪明，而把最好的本性丢弃，自谓小利益，而失去人性的根本。

六十四

为人要正直坦荡，不要沉溺于一言一事的计较；为人要清廉豁达，不要满足于一己一利的得失。人生在世，坦荡磊落，人生在世，正直清明，唯大英雄真本色，是真名士自风流，说的是一种与生俱来且经历练后的境界。是君子何必沉溺于琐屑，拘泥于方寸，心小气短，受物役形，失之于道矣。