君子如玉，刘向说美

刘向是西汉的文学家、经学家，是汉高祖刘邦的弟弟刘交的四世孙，曾做官，也曾入狱，被免为庶人。刘向因为撰写《别录》而成为我国目录学之祖，著名的《楚辞》也是刘向在前人的基础上整理的。

《说苑》是刘向的散文作品，记述了春秋战国至汉朝的一些历史故事和传说，并带有作者的议论。其中有许多关于治国安民的哲理格言，主要体现了儒家政治理想及伦理观念，其中也包含着丰富的美学思想。

刘向的思想基本上是属于儒家的，他在美学上的主要贡献也在于阐发了儒家的美学思想。儒家很重视礼和乐，刘向继承了这个传统，将礼乐看作是治国之本。因为国家是由人民组成的，治国根本上来说是治人，把人民教育好了，社会生活变得和谐，国家自然就治理得很好。礼乐是人修身的手段和工具，学习礼仪可以让人明白怎样与人相处，学习音乐可以修养人的精神和内涵（图18）。在封建社会，礼乐是服务于政治和社会的，通过对人们进行礼乐的教育和熏陶，使人们明白应该遵守的秩序，使人们的心情变得平和，从而使政治和社会更稳定。刘向认为，“礼正外”“乐正内”，也就是说，礼只告诉人应该怎么做，而乐是陶冶人的性情，相比较而言，礼是对人外在的要求，而乐是对人内在的影响。刘向是更加注重乐的。因为乐影响了人的情操，也就影响了人的行为。

【图19】汉代白玉鸟纹佩（上），玉带钩（下）

儒家在美学上的另一个观点，是由孔子提出的“文质彬彬”，影响也很大，刘向赞同并进一步阐发了这一观点。“质”是指内容、品质，“文”是指修饰。在传统的儒家观点中，“质”是第一位的，但也不轻视“文”。刘向对于“文”则更加强调。关于“文”，刘向特意谈到了人的容貌、衣服和语言。刘向认为，对容貌的修饰使男子更加受人尊敬，女子更加美丽。修饰衣服、容貌等，可以更加悦目，修饰声音，可以更加悦耳。“文”具有悦目、悦耳的作用，更加具有审美性。从刘向对“文”的重视可以看出他对美的重视。

儒家谈论美，都是与社会紧密联系的，关于自然美，儒家提出了“比德”说。孔子曾说“知者乐水，仁者乐山”，就是将山水自然之美与人的品德性情联系在一起。刘向从山水的性质出发，对此作了详细的解释。刘向还谈到了对玉的审美，他指出玉具有外表温润、坚实而有纹理，声音清脆、传播得远等特点，这些特点与君子的德、智、义等品质相对，因此受到君子的青睐（图19），人们也多以玉来代表君子。这是刘向对于“比德”说的总结。

此外，刘向还提出了一个观点，很深刻。他说：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”也就是说人只有在吃饱、穿暖、安居之后才会追求美丽和快乐。从人的经验来看，这是合理的。功利先于审美，只有在保障基本生存的前提下，人们才会有心思去追求更高层次的东西。他认为过分追求美，将很多精力放在对房屋建筑的雕刻、修饰，对衣料布匹的加工、纺绣上，就会影响正常的农业生产和物产制造。虽然刘向是从社会和政治的角度出发提出的功利先于审美的观点，但这不影响这一观点的合理性，而且刘向并没有排斥审美，他看到了审美的基础，正说明了他思想的深刻性。

【图20】司马迁雕像