0.2.2 双神创世
天公地母开天地
（汉族）
很早很早以前，天和地还没有分开，只是混沌沌的一片，好比包在卵壳里，分不出哪里是天边，哪里是地角，分不清上下左右。没有日月，也没有风雨雷电；没有花草树木，更没有五谷六畜。在这卵壳里只有两种元气，叫做阴阳。年长月久，两种元气各自结成精华，阳气结成的人，身上多了点什么，叫盘古；阴气结成的人，身上少了点什么，叫地母。说他们兄妹又不像兄妹，夫妻也不像夫妻。他俩不晓得饥饿，不晓得寒冷，靠吸收精气过活，力大无穷。
盘古和地母在这空洞洞的世界跑来跑去，玩厌了，又没有什么事好干，觉得没味道，就划算把天地分开，看变出什么样子来。
天地连在一起，没边没缝。要开天辟地，就要一个向上，一个向下，两头一起动手。天又轻又清，看来容易开些；地又重又浊，看来难开些。盘古讲：“我长得比你高大，伸手就可以触到天，我开天。”地母讲：“那我来开地吧。”一起动手的时候，盘古想，我属阳，力气大；地母属阴，力气小。我开得慢一点，天地就正好一样大。地母也想，我属阴，气力小；盘古属阳，气力大。他会开得比我快，到时候天大地小，就不好了。恁(1)一想，她就拼命开，连歇息都不歇息。
开呀，开呀，一日又一日，一月又一月，一年又一年，开了很久很久，几十几百几千几万年过去了。盘古只当自个的天也开得差不多了，就跳回地上，一看，这地母开的，比他开的天大多啦。这一来，天就盖不住地了！天罩不住地，地面的团团圈圈只有地没有天，就像个卵摊在大盘里，天罩不住的地边，没有风，没有雨，没有露水，连日月的光也照不到，禽兽草木都不会生长，这还有什么用啊？盘古想再去开天补工，天早已向上浮去，浮得很高很高，他爬不上去了。
盘古就和地母商量，把地缩小些，缩成天一样大。盘古去西边，地母来东边，就和揉面团一样，一个推来，一个推去。盘古力气大，用力一推，西部蹙(2)出一座高山；再推，又蹙出一座高山。地母力气小，用力一推，只蹙出一个矮丘；再推，又蹙出一个矮丘。盘古又跑到北边，地母又跑南边，又是一个推来，一个推去。盘古力气大，从北就推出一片高原；地母力气小，支撑不牢，一脚踹下去，南部就陷下一个坑洼。地母开出的地本来是纸恁平的，盘古和地母这样四面蹙来蹙去，地面也就变得高低不平了。西部、北部被盘古推出一片片高山、高原；东部被地母推一片丘陵，下陷的地方积着水，就成了大海；中间突起结了皱的地方成了山脉，向下去皱的地方成了江河和湖泊。
天地开出来了，日月星辰也出现了，风雨雷电也赶来凑热闹。地面上，花草树木也慢慢生长了。有了花草树木，就有了百虫；有了百虫，慢慢就有了禽兽；最后有了人，就像盘古和地母的样子，在这世界上慢慢繁衍起来了。
盘古和地母开辟了这个天地，后来人们就把他两个称作“天公”和“地母”。
【附注】
关于二神创世古文献中有不同说法，如《淮南子·精神篇》中说：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”高诱注说：“二神，阴阳之神也。”
【讲述者】 林道进（男，56岁，苍南县南宋乡，农民，高中）
【采录整理】 林子周（男，26岁，苍南县矾山镇文化员，高中）、陈剑秋（女，26岁，苍南县南宋乡，文化员，高中）
【采集时间】 1988年5月于苍南县南宋街
【流传地区】 浙江省·（温州市）·苍南县·南宋街
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（浙江卷），北京：中国ISBN中心1997年版，第19—20页。
【阅读提示】 这则神话说盘古和地母开辟天地，并把二人说成是“天公”和“地母”，很有特色。
【基本母题】 混沌卵；盘古的产生；地母的产生；天地的分开；自然现象的产生；地形地貌的产生；动植物的产生；人类的产生
【本文编码】 《天公地母开天地》：ZCSW0082-022-001
天父地母
（汉族）
传说很古很古的时候，没有天，没有地，没有日月星辰，更没有人，只有一个混混沌沌、像鸡蛋样的东西。这东西一头重，一头轻，里面包着两个胎胚。
后来，胎胚渐渐长大，到了长成人的时候，这就是天父、地母。天父长得很大，在胎体里嫌挤不过，就把手一伸，脚一跺，“垮塌！”把个胎壳子崩成两边，上面的半边很轻，就一直往上升，越升越高；下面的半边重些，就一直往下沉。这上升的是气，人们叫它“天”。下沉的是胎血，人们叫它“地”。里面的胎胚就叫“人”。人也得有名字咧，因为他是盘在胎体里面长大的，就叫“盘”；地母也是像旋涡一样旋在里面的，就叫“涡”；再后来的人以为“盘”是很古时的事，就叫他“盘古”。“涡”是人母，就叫“女涡”，渐渐转成了“女娲”。
盘古和女娲生了好多后代，都是很有本事的。后来就在天上成了菩萨。地上的人是女娲用泥巴捏的，人矮些，本领也小得多。
胎壳破裂后的块块和渣子，喷得到处都是，这就是太阳、月亮和星星。
【讲述者】 廖康成（男，38岁，浠水县农民，识字）
【采录整理】 詹承宗（男，浠水县农民，私塾一年半）采录
【采集时间】 1986年3月采录于浠水县清泉镇关山村
【流传地区】 湖北省·（黄冈市）·浠水县·清泉镇·关山村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（湖北卷），北京：中国ISBN中心1999年版，第6页。
【阅读提示】 这则神话把盘古和女娲直接说成是“天父”和“地母”，并特别解释了盘古、女娲名称的来历，凸显了神话的解释功能。
【基本母题】 混沌卵；盘古的产生；女娲的产生；天地的产生；造人；日月星的产生
【本文编码】 《天父地母》：ZCSW0083-022-002
天造地合
（汉族）
老早老早有两个神，一个叫天造，一个叫地合。一天，这两个神心血来潮，忽然想到要造一个世界，两个讲好各造一半。
天造花了一万年，采了一块块青石板，用铜钉一颗一颗钉牢，连成一片。地合也花了一万年，把石头、泥沙扒扒平平，也连成一大片。
天造把自己造好的那一半端起，放到地合造好的那一半上。一量，地合那一半造得太阔了，露出一大截，天造那一半盖勿住。地合一见，说：“别慌，我来修一修！”就端起自己造好的那一半一拢，一记就拢得和天造那一半一样大小了。
天造的那一半取名为“天”。因石板是青的，天也就是青的；石板上钉有铜钉，看上去一颗颗闪闪发光，这就是我们说的星星。又因为石板与石板之间的缝没有补平，所以天上老是有散散碎碎的东西掉下来，这就是我们说的雨、雪、龙雹子(3)……
地合的那一半叫作“地”。因它被地合拢过了，所以原来平整的地被拢皱起来了。耸高的变成山，凹低的变成海，没皱的地方就是平原。
现时看去，天和地就是一样大的。所以，现在人们都说“天造地合”。
【讲述者】 吴土（男，41岁，江山市，干部，大专）
【采录整理】 江都（男，38岁，江山市，干部，大专）采录
【采集时间】 1985年5月于江山市凤林镇
【流传地区】 浙江省·（衢州市）·江山市·凤林镇
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（浙江卷），北京：中国ISBN中心1997年版，第20页。
【阅读提示】 这则神话把造天地者表述为“天造”与“地合”，命名的想象力可嘉。
【基本母题】 神造天地；造天地的方法；天小地大；自然现象的产生；地形地貌的产生
【本文编码】 《天造地合》：ZCSW0084-022-003
造天造地
（汉族）
古时候没有天也没有地，天地是由后来两位神仙造的。
造天的叫天神，造地的叫地神。有一天，天神和地神闲得无聊，便在一起谈论造天造地的事，两神商定三月之内造好天地，然后再拼拢。
天神很懒，造三日便要歇一日，歇歇造造，造造又歇歇，造得很慢。地神比较勤快，日日接着造，从来不歇息，一造再造，造得很快。到了拼拢的那天，结果是地很大，天太小，怎么也套不下。地神只得委曲求全，将那宽阔平坦的地，用手抓了起来，向上一提，地的面积也往里缩了许多，一直抓到勉强可以套在天里为止。这样，天便笼罩着地了，但地却被地神这么一抓，折出了许多弯弯扭扭、高低不平的皱纹，高的地方成了高山，低的地方成了沟壑。因此，现在的山形便是当年地神的指头痕迹。
【讲述者】 余岩塔
【采录整理】 余塔和搜集整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 浙江省·（丽水市）·庆元县
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（汉族），太原：书海出版社2014年版，第36页。
【阅读提示】 这则神话所描述的造天地的过程，有一些人们日常生产劳动的影子。
【基本母题】 以前没有天地；神仙造天地；天小地大；地的修整；山的特征的产生
【本文编码】 《造天造地》：ZCSW0085-022-004
开天经
（汉族）
点完香，
恁近前，
听俺唱经给恁传。
恁要问俺传啥经，
歪七八糟咱不言。
看看脚下踩的地，
看看头上顶的天。
要知天地哪里来，
听俺细细对相言。
恁要心诚恁就听，
恁要不信站一边。
开天辟地是盘古，
女娲老母造的咱。
要问那是啥时候，
那可早得没有边。
无天无地无世界，
没日没月没时间。
别看什么都没有，
偏偏还把怪事摊。
谁知无中能生有，
无圣老母要临产。
无圣老母啥模样，
恁要问俺俺作难。
无边无际无模样，
很难跟她见个面。
咱也不管她啥样，
她真生下混沌仙。
混沌是一大圆球，
就像一个大鸡蛋。
混沌一直在长大，
长得无际又无边。
她也不分清与浊，
她也不分深与浅。
她也不分南与北，
她也不分地与天。
她也不长手与脚，
她也不长鼻子眼。
单单生出阴阳气，
阴阳二气搅一团。
阳气重时有光亮，
阴气重时是昏暗。
阴气能够结成冰，
阳气多了挺温暖。
不知过了多少秋，
不知又过多少年。
阴阳之气修成果，
二气精元成神仙。
阳气精元出盘古，
阴气精元出娲仙。
女娲是咱盘姑娘，
盘古盘姑兄妹缘。
盘古女娲刚孕育，
就和别人不一般。
要想知道啥模样，
和咱现在离哩远。
咱就知道长得快，
每天能长一大圈。
盘古长得像金刚，
女娲长成美天仙。
一黑一白抱一起，
昏昏沉沉睡万年。
恁看睡得有多香，
恁看睡得有多甜。
无论外边咋变化，
他俩就是不睁眼。
身边又生多少事，
身边又出多少仙。
金气之精变巨斧，
木气之精斧柯变。
水气之精结鸿蒙，
火气之精成烈焰。
水精之气遇火精，
二气结合变云团。
从此混沌不安静，
从此混沌要变天。
盘古女娲在沉睡，
足足一万八千年。
感到周边不安静，
盘古慢慢睁开眼。
抬抬两条长胳膊，
耸开两座如山肩。
伸伸懒腰要翻身，
感到身边乱颤颤。
盘古伸手抓一把，
黏黏糊糊身上沾。
盘古很想站起身，
不知哪儿是上边。
盘古浑身不舒服，
心想一定得改变。
大脚用力蹬下去，
觉得下面深无边。
他还向上探了探，
蛋壳硬得铁一般。
盘古也有犟脾气，
他要把壳来打烂。
正好身边有巨斧，
还有神木在一边。
巨斧神木结合好，
开天神斧修成仙。
开天神斧是法宝，
斧柯结合法无边。
盘古举起开天斧，
先欲一斧试试鲜。
左砍一斧雷霆震，
右砍一斧风云卷。
向上一斧劈下去，
一股清气结成团。
他又向下劈一斧，
土精纷纷落下凡。
盘古劈得性情起，
青筋暴在身外边。
只听雷声隆隆响，
盘古抡得斧儿圆。
一斧一斧劈下去，
仙洞一座在眼前。
洞中风景无限美，
洞中珍宝说不完。
玉璧就有几万丈，
还有一把震天鞭。
鞭杆就有几搂粗，
鞭长就有一大盘。
要说一盘有多长，
伸开能有万里远。
盘古舞起震天鞭，
鞭花声声响哩远。
就看一鞭打上去，
万丈玉璧塌半边。
一鞭一鞭打下去，
玉璧破碎落下凡。
现在人人爱玉石，
都是盘古留给咱。
玉璧倒了不得了，
混沌蛋壳被打烂。
混沌老母破了相，
盘古闯下大祸端。
这下惹了混沌神，
发起怒来没有完。
阳气抖威掀巨浪，
万丈热浪威力显。
热遇水精成蒸汽，
热遇火精成烈焰。
热气腾腾聚成云，
云块凝结变成天。
火精烧成五彩霞，
霞光四射照亮天。
热浪刚刚才消停，
外边又进很多寒。
寒遇阳气还好说，
寒遇阴气结冰川。
各种浊物结成块，
纷纷降落在下边。
女娲本是阴精生，
遇寒正好睁开眼。
女娲天生不怕冷，
寒冷拿她没法办。
她到下边去造地，
她把浊泥捏成团。
又把泥土拍成饼，
还把玉石包里边。
女娲刚把泥包好，
忽然听到一声喊。
原来盘古在天上，
眼看上天塌一边。
上天塌了一个洞，
天把女娲砸里面。
盘古这时不怠慢，
慌慌忙忙下了天。
捡起天幔向上推，
救起咱的女娲仙。
因为天幔太沉重，
压得盘古大气喘。
女娲上来想帮忙，
盘古让她站一边。
盘古两脚踏大地，
盘古双手撑着天。
上天一天长一丈，
大地一天厚一圈。
盘古每天跟着长，
越长越高坚如磐。
他怕女娲再受苦，
他怕女娲再遭难。
撕开胸膛变仙洞，
他把女娲藏里边。
女娲躲进仙洞中，
免遭灾难得平安。
盘古成了擎天柱，
擎天大柱撑着天。
为了让天不黑暗，
盘古还把双眼献。
左眼变成天上日，
右眼变成月亮仙。
天地分开上下界，
日月轮回有时间。
盘古汗水成雨露，
雨过天晴天蔚蓝。
盘古血液成江河，
江河奔腾流不完。
盘古骨骼化岩石，
好让女娲去补天。
盘古肌肉化田土，
田土好处说不完。
盘古四肢化山岳，
绵绵延延几万山。
盘古还有一口气，
化成风云雷电闪。
最后还有头一颗，
化成万丈不周山。
恁知为啥叫不周，
不周就是不圆满。
因为上天缺一块，
多少万年没长圆。
盘古身死心不死，
变成天神住上边。
他知女娲有神通，
他知女娲会补天。
等待一天天圆满，
去掉不周变中山。
中皇大山立中原，
中皇大山不一般。
中皇能接天和地，
中皇座在地中间。
中皇山上有灵气，
祖祖辈辈住上边。
因为女娲造了人，
中皇又名叫昆山。
不管现在山多大，
别忘她是祖宗山。
【附注】
本经诗原文无标点符号。本文标点符号为本书评注者添加。
【讲述者】 当地群众演唱或碑刻、抄本文献等
【采录整理】 耿宝山
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 据该书介绍，该经歌主要流传于河南省·周口市·西华县一带
【文本来源】 耿宝山编著：《盘古与女娲·经歌篇》，北京：人民日报出版社2016年版，第1—5页。
【阅读提示】 这则神话设身处地唱经歌，教育人的手法灵活，荡气回肠，很有感染力。
【基本母题】 混沌仙；盘古的产生；女娲的产生；盘古女娲兄妹；盘古开天辟地；化生万物；女娲造人
【本文编码】 《开天经》：ZCSW0086-022-005
盘古皇爷开天地
（汉族）
盘古皇爷开天地，
有天有地有八方。
就是天地不圆满，
是咱娲娘她补上。
开天补天功劳大，
从此他俩美名扬。
哪知天也不太平，
天塌地陷遭了殃。
盘古挺身顶上去，
哪管受伤不受伤。
娲娘心疼老长兄，
眼泪汪汪要帮忙。
盘古护住好妹妹，
一心一意要承当。
顶天立地大英雄，
天地和他一齐长。
盘古身高九万里，
从此天高地宽广。
有了天地装点啥，
愁坏盘古女娲娘。
看看地上光秃秃，
看看天上没有光。
盘古摘下两只眼，
亲手交给女娲娘。
娲娘心疼落下泪，
忙将两眼安天上。
一只眼睛变明月，
一只眼睛变太阳。
女娲泪水洒向天，
变成星星发着光。
天上有了三光在，
日转星移岁月长。
日出星落是白天，
星托月亮是晚上。
有了白天和黑夜，
天下从此变了样。
盘古又化江河水，
盘古又化高山冈。
肌肉化成田中土，
声音化成雷霆响。
一身上下都化完，
只留清气上天堂。
娲娘接着化万物，
还造人类来世上。
现在咱们啥都有，
想想源头在何方。
尘世之人别忘本，
别忘盘古女娲娘。
【附注】
本经诗原文无标点符号。本文标点符号为本书评注者添加。
【讲述者】 当地群众演唱或碑刻、抄本文献等
【采录整理】 耿宝山
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 据该书介绍，该经歌主要流传于河南省·周口市·西华县一带。
【文本来源】 耿宝山编著：《盘古与女娲·经歌篇》，北京：人民日报出版社2016年版，第225—226页。
【阅读提示】 盘古的名称虽然在不同神话中有所不同，如盘古爷、天皇盘古等，都是为了表达对盘古创世的敬重之情。特别是盘古抠出双眼变成日月，可歌可泣。
【基本母题】 盘古皇爷；开天辟地；眼睛变成日月；化生万物；感恩
【本文编码】 《盘古皇爷开天地》：ZCSW0087-022-006
天皇爷，地皇娘
（汉族）
天皇爷，
地皇娘，
想起爷娘哭一场。
天皇是咱盘古爷，
地皇是咱女娲娘。
盘古劈开天和地，
天塌下来他顶上。
身体化成地上土，
血液化成江河淌。
为了天地不黑暗，
眼化日月放明光。
汗珠洒下成雨露，
大地才有万物长。
他把一切献给咱，
死后落得一身光。
想想可敬不可敬，
想想心伤不心伤。
谁要忘了天皇爷，
算是没把良心长。
再说咱的地皇娘，
表表咱的老姑娘。
盘古开天天不圆，
是咱娲娘天补满。
为补上天吃尽苦，
为补上天筋累断。
补齐上天还不算，
还造万物满山川。
造出人类掌世界，
造出动物天地间。
造出树木满山绿，
造出瓜果香又甜。
造出花草真正美，
造出粮食养活咱。
娘疼孩子没法说，
娘为咱们血流干。
活着为儿操碎心，
身后成神保佑咱。
高天没她功劳大，
大地没她恩德宽。
不敬天皇没良心，
不尊地皇心怎安。
我劝今人多行善，
行善才能得平安。
行善就是敬天地，
行善就是敬祖先。
只要恁听我哩言，
保恁享福得平安。
【附注】
本经诗原文无标点符号。本文标点符号为本书评注者添加。
【讲述者】 当地群众演唱或碑刻、抄本文献等
【采录整理】 耿宝山
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 据该书介绍，该经歌主要流传于河南省·周口市·西华县一带
【文本来源】 耿宝山编著：《盘古与女娲·经歌篇》，北京：人民日报出版社2016年版，第221—222页。
【阅读提示】 把盘古、女娲赋予天皇、地皇的身份，更显示出二者创世业绩的伟大。
【基本母题】 天皇；地皇；盘古开天辟地；化生万物；女娲造人；劝善
【本文编码】 《天皇爷，地皇娘》：ZCSW0088-022-007
张郎治天，李郎治地
（汉族）
传说很古的时候，天和地是由张郎和李郎治理的，张郎治天，李郎治地。天地整治好后，张郎和李郎才发现地比天大得多，天盖不完地。李郎就想了个办法，把地扯皱，于是就有了高山。
张郎对李郎说：“地是小了，但一下雨，地上的水你咋办呢？”
李郎说：“这好办！我可以在地上打些洞。”
所以现在凡是低凹的地方都有洞。
【讲述者】 刘虫品
【采录整理】 四川大学中文系八五级采风队记录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 四川省·（宜宾市）·筠连县
【文本来源】 侯光、何祥录编选：《四川神话选》，成都：四川民族出版社1992年版，第7页。
【阅读提示】 这则神话所说的造天地时形成“天小地大”，与大多数同类神话所描述一样，都是借缩地解释高山洼地等地形地貌的产生。
【基本母题】 二神造天地；天地的治理；天小地大；地洞的来历
【本文编码】 《张郎治天，李郎治地》：ZCSW0089-022-008
遮帕麻与遮米麻（1）
（阿昌族）
这是一个最古老的故事，也是一个真实的故事，它告诉我们人类的始祖遮帕麻和遮米麻造天织地、创造人类的经历。这个故事是天公遮帕麻亲口告诉我们阿昌的活袍（巫师），再由活袍世世代代口传下来。
在远古的时候既没有天，也没有地，只有“混沌”，混沌中无明无暗，无上无下，无依无托，无边无际，虚无缥缈。记不得是哪年哪月，混沌中忽然闪出一道白光。有了白光，也就有了黑暗；有了明暗，也就有了阴阳。阴阳相生诞生了天公遮帕麻和地母遮米麻。明暗相间产生了三十名神将，三十名神兵。
遮帕麻没有穿衣裳，腰上系着一根神奇的“赶山鞭”，胸前吊着两只山一样的大乳房。他挥动赶山鞭召来三十员神将，三十名神兵，还有三千六百只白鹤飞到他的身旁。他叫三十名神兵背来银色的沙子，他叫三十员神将挑来金黄色的沙子，他叫三千六百只白鹤鼓动雪白的翅膀，掀起阵阵狂风。有风就有雨，遮帕麻用雨水拌金沙造了一个太阳，用雨水拌银沙造了一个月亮。遮帕麻造的月亮，像泉水一样凉阴阴、清汪汪，遮帕麻造的太阳，像阿昌家的火塘一样火辣辣、亮堂堂。太阳造好了，可惜没有窝；月亮造成了，可惜没有放的地方。遮帕麻用右手抓下左边的乳房，变成一座太阴山。他又用左手撕下右边的乳房，变成一座太阳山。两座山一样高，山高十万八千丈。遮帕麻舍去了自己的血肉，从此以后，男人没有了乳房。遮帕麻张开胳膊，右边夹起光闪闪的月亮，左边夹起火辣辣的太阳，迈开了巨人的步伐。他跨出一步就留下一道彩虹。他走过的地方踩出了一条银河。他喷出的气体变成了满天的白云。他流下的汗水化作无边的暴雨。遮帕麻来到山中腰，举起月亮放到太阴山顶上，让月亮有了歇脚的地方；举起太阳放到太阳山上，从此太阳有了归宿。遮帕麻在两山中间种了一棵梭罗树，让太阳和月亮绕着梭罗树转。太阳出来是白天，月亮出来是夜晚。遮帕麻又用珍珠造了东边的天，用玛瑙造了南边的天，用玉石造了西边的天，用翡翠造了北边的天。天造好了，遮帕麻派尨鹤早牻做东边的天神，派腊哿早列做南边的天神，派孛劭早牻做西边的天神，派耄祢早牻做北边的天神。
就这样，遮帕麻创造了日月，定下了天的四极。他造的天像张开的布幕，他造的日月光芒四射，遮帕麻的名声也从此流传下来。
在天公造天的同时，地母也开始织地。地母遮米麻刚诞生的时候，裸露着身体，头发和脸毛有八掌长，长长的脖子上长着一个比芒果还要大的喉头。遮米麻摘下喉头当梭子，拔下脸毛织大地，从此以后，女人没有喉头，也没有了胡须。遮米麻拔下右脸的毛，织出了东边的大地；拔下左脸的毛，织出了西边的大地；拔下下颚的毛，织出了南边的大地；拔下额头的毛，织出了北边的大地。东、南、西、北都织好了，大地比簸箕还要平。遮米麻的脸上流下了鲜血，鲜血流成了大海，淹没了整个大地。遮米麻又用她的肉托起了大地，使世界有了生机。遮米麻的功绩，就像大地宽阔无际，像海水深不见底。
天公造完了天，地母织完了地，但是，天造小了，地织大了，天边罩不住地缘，狂风席卷着海面，波浪拍打着太空。遮帕麻拉住东边的天，大地露出了西边；拉住南边的天，大地露出了北边。苍天拉出阵阵炸雷，震撼着天涯海角。遮米麻连忙抽去三根地线，大地产生了强烈的地震。结果大地有的地方凸起，有的地方凹下。凸起的地方成了高山，凹下的地方成了平原、山箐。大地缩小了，天边盖住了地缘。从此，白天太阳把大地照得通明透亮，夜晚月亮洒下银色的光芒，青草把平原铺满，森林把高山遮住，鱼儿在水里嬉游，小鸟在空中歌唱。
天幕和大地合拢了，天公来到了大地上。“是什么样的巧手织出来的大地？是什么样的魔法使大地能伸能缩？”望着苍茫神奇的大地，遮帕麻百思不解。他带着神兵神将，提着赶山鞭，在大地的四周漫游，要把创造奇迹的地神寻找。
遮米麻把抽出的三根地线绕成线团收好，看着给大地投来光明的月亮，给大地送来温暖的太阳，和慢慢飘来浮去的朵朵白云，好似走入了一座迷宫。她拼命地奔跑起来，上高山，下深箐，要去找寻造天的神。肚子饿了，她爬到树上采下鲜嫩的枝尖，搞来山果野梨充饥；夜幕降临时，她就在石洞、树洞里藏身；天热时，她把芭蕉叶顶在头上；寒冷时，她把树叶、茅草披在身上。
在一个晴朗的早晨，四周一片宁静，没有丝毫声音，河水停止了流动，林木也垂下了枝叶，一切都在静静地等候着天公和地母的来临。在大地的中央，在高高的无量山上，遮帕麻和遮米麻相遇了。他们相见就像太阳和月亮第一次见面的情形。他们相见就像星星盯着大地，永远不会满足。
遮帕麻赞扬遮米麻织的大地有巍峨的崇山峻岭，有辽阔的大草原，有肥美的河谷坝子，还有那宽阔的海洋。他说：“我造的天就像一朵云彩随风飘，只因有了你织的大地，天才有了支撑，有了根底。”
遮米麻伤心地答道：“山高没有人砍柴，林深没有人打猎，田野肥沃没有人去耕耘，海洋宽阔没有人去打鱼，大地有什么用？还得有支配世界的人啊！”
“你能织地，我会造天，让我们结合在一起来创造人类吧。”遮帕麻说道。
在那个古老的时候，大地上仅有遮帕麻和遮米麻这一对人类的始祖，无人为他们说媒，也没有人为他们定亲。他们想结合在一起来创造人类，又怕违背了上天的旨意。他们就决定到相距很远的两个山头上，各生一堆柴火，让腾起的火烟来代表天意。遮米麻用两块石头相碰找到了第一个火种。遮帕麻挥舞赶山鞭，抽出一串串火花。他只留下一朵火花点燃了自己的柴堆，其他火花飞到天上，变成了满天的星斗。两座山头上同时冒起两股浓烟，在高高的天空上相交，合成了一股青烟，久久地在天上扭转盘旋。
遮帕麻和遮米麻结合了，他们就安身在大地的中央。过了九年，遮米麻生下了一颗葫芦籽，遮帕麻把这颗葫芦籽埋在土里。又过了九年，葫芦籽发出了嫩芽，葫芦藤长得有九十九
长，可是，整根藤上只开了一朵花，只结了一个葫芦。葫芦越长越大，遮帕麻怕它撑破了大地，就用大木棒打开了一个洞，立即从葫芦里跳出来九个小娃娃。最初的人类就这样被创造出来。但是，在很长的时期里，他们不知道该怎样支配他们的四肢，也不知道怎样使用他们的大脑，他们既不会熟食，也不会建造房屋，他们如同鸟兽一样，被变幻莫测的大自然吓得躲进了深深的土洞里。后来。遮米麻教会了他们刻木记事，用占卜和咒语来驱赶疾病和灾难。遮帕麻教会了他们打猎、熟食和盖房子。
大风吹过树梢，带走树木的种子，撒满大地每个角落，独木变成了森林；鲤鱼到浅滩上摆籽，把鱼种粘在沙粒上，海水卷走沙层，鲤鱼布满了大海；九兄妹互相交往，人类就慢慢地多起来了。而且，他们不像他们的父母那样愚昧无知，他们已经变得聪明能干，他们的生活一天比一天过得好。
这样的好日子不知过了多少年，突然，在一个早晨，闪电劈倒大树，惊雷打落了窝里的小鸟，狂风吹开了天幕的四边，暴雨降落。到大地上，洪水淹没了所有的村庄，大地又变成了一片汪洋。
天破了地母会补，遮米麻原来留下三根地线，一根地线缝一边，缝合了东边、西边和北边，只有南边的天地无线缝补。东边的天补好了，太阳和月亮又从那里升起。西边的天补好了，太阳和月亮到那里歇息。北边的天补好了，深夜里，北斗挂在北边的天幕上。只有南边的天无线缝补，还在刮大风，下暴雨。
遮帕麻和遮米麻商议，决定在拉涅旦造一座南天门，来挡住从南边吹来的风雨。有一天早晨，天还没有亮，遮帕麻就告别了遮米麻，带领着三十员神将和三十名神兵，挥动着赶山鞭向南方出发了。高山挡住去路，遮帕麻挥动赶山鞭，把它赶到一旁。河水拦道，遮帕麻把赶山鞭往河两岸一搭，就架起一座桥梁。走了不知多少日日夜夜，终于到达了拉涅旦。
拉涅旦的平地泡在水里，活下来的人和动物一起被困在山头上。洪水每天还在往山顶上涨。遮帕麻立即率领兵将用石头筑起了一道挡洪水的墙，用木头造了一座挡风的门，这门就叫南天门。洪水制服了，风雨挡住了，动物又开始了捕捉食物和繁殖后代的活动。人们又从山顶上回到了平地，重新建设他们的家园，恢复了和平和安宁的生活。
造南天门时，智慧而美丽的盐神桑姑尼，来到了遮帕麻身边，心中燃起了对遮帕麻火焰一样的爱情。她除了像影子一样地紧紧地跟随在遮帕麻的身后，还不时地用甜美的言语把遮帕麻引诱、挑逗。这时，遮帕麻就要回中国(4)，她苦苦哀求遮帕麻留下，说：“我来到这块土地上，不光为了给你的后代子孙带来食盐，我是为了陪伴你啊，才在这里久久地把你等候。如果你真的要抛下我，我将会在痛苦中，和我的食盐一同消失。”伟大的天公遮帕麻听了，深深地陷入了桑姑尼的情网。
就在遮帕麻南行补天期间，狂风和闪电孕育了一个最大的火神和旱神腊訇降落到中国。这个魔王的本性就是骄横乱世，以毁灭幸福和制造灾难为乐。他看到人们白天男耕女织，晚上唱歌跳舞，日子幸福美满，便本性发作，造了个假太阳钉在天幕上，不升也不会降，使地面上只有白天，没有夜晚。绝对的光明，变成了绝对的灾难。天空像一个大蒸笼，地面比烧红了的铁锅还要烫。水塘烤干了，草丛、树叶枯萎了，水牛的角被晒弯了，黄牛的背烤黄了。腊訇还不甘休，他又把山族动物赶下水，把水族动物赶上山，强令树木倒着长。游鱼在山头打滚，走兽在水里漂荡，整个世界陷入了一片混乱。
受惊的羊群会呼唤主人，遭难的小鸟会寻找伙伴。看着魔王横行霸道，生灵遭受涂炭，听着动物痛苦的呻吟和人们求救的呼声，遮米麻的心急似火烧。可是，她无力战胜魔王，日夜盼望着遮帕麻归来。
她想起遮帕麻南行之时，指着滚滚南流的河水曾说：“我顺河水去补天，大功告成水折头。我让河水传讯息，你在家里慢等候。”便每天都跑出家门，来到河边，盼着河水早日折头。早晨跑三转，下午跑三转，晚上跑三转，一天跑九转，然而，河水仍然翻滚着向南流去。
遮米麻的心等焦了，眼望穿了，还是见不到遮帕麻的身影。望着浑黄的河水，遮米麻大声呼唤：“遮帕麻啊，你在哪里？”浑黄的河水，除了“哗哗”的流水声，再无别的反响。向着南边的天空，向着飘飘浮浮的白云，遮米麻大声呼唤：“遮帕麻啊，你在哪里？”南边的天空空荡荡，听不到一丝回响，飘动的白云静悄悄。回答遮米麻的，只是山风的呼啸。
遮米麻急得原地直打转。忽然看见一黄一黑两只狗，夹着尾巴，正在水里游，遮米麻好像忽然见到了光明，两只眼睛亮了起来。她踮起脚尖，远远地直向两只小狗招手：“小狗呀小狗，踩着遮帕麻的脚印走。去到拉涅旦，叫回遮帕麻，回家把妖精收。”
两只小狗直摇头，黄狗伸长脖子开了口：“汪汪，拉涅旦山高路难走，爬山过水几千里，不知跑到什么时候？”
黑狗抬起头，泪水往下流，开口就诉苦：“汪汪，腊訇把我们赶下水，不许我们上岸走，天热地烫真难熬，背脊烤焦直流油，要我们送信收妖精，我们心里真高兴，只是拉涅旦路遥山坡陡，去找回遮帕麻，恐怕我们有心力不够。”
黄狗接过黑狗的话，边说边点头：“汪汪，对了，路上饿了吃什么，碰上老虎命要丢，好奶奶呀，拉涅旦我们去不了，还是留在你身旁，为你把家守。”
听了狗的话，遮米麻冷汗流，又是跺脚又搓手，又是叹气又摇头，心里在埋怨：“狗东西呀狗东西，信不送到拉涅旦，妖精怎么收……”
遮米麻正在着急，又看见河里漂着两只鸡，忽上忽下，一漂一落，两只小鸡，浑身湿透，翅膀无力扇动，鸡头已经下垂，危在旦夕。遮米麻赶了过去，从滔滔的河水中，打捞起了这两只鸡。
小鸡得救了，望着遮米麻，扇扇翅膀抖落身上的水。水星子散开在酷热的阳光下，幻出斑斓的色彩，一会儿就消失了。它们连声向遮米麻道谢：“好奶奶呀好奶奶，腊訇把我们赶下水，谢谢你把我们搭救，你的情义深，我们怎样才能报答你？”
听了小鸡感激的话语，好似吹过一阵凉风，吹散了遮米麻脸上的忧愁。她走到小鸡的身旁，苦苦哀求：“小鸡呀小鸡，你们踩着遮帕麻的脚印走，去到拉涅旦，找到遮帕麻，回来把妖精收。”
一只小鸡直摇头：“好奶奶呀好奶奶，太阳我能叫出山，远离中国的遮帕麻，我怎能把他叫回来！”
另一只小鸡更作难，遮米麻还没有开口，它就抢着说：“腊訇把我们赶下水，不许我们把窝回，送信告诉遮帕麻，我们心里多高兴，只是可惜啊，我们空有翅膀不能飞。”
“路上饿了找不到吃，碰上野猫更倒霉，不是我们推脱啊，拉涅旦山高路难走，明明做不到的事情，何必让我们再受罪？”
听了鸡的话，遮米麻急得流眼泪。信儿送不到，遮帕麻何时才能归？她沿着河岸，不知走了多少个来回。她左思右想，她焦急盼望，却找不到给遮帕麻送信的办法。不知是累的，还是气的，她只感到浑身无力，只得坐在河岸上，两眼呆呆地看着河水，独自垂泪。
这时，河里出现了一只小獭猫(5)。它一会儿白肚皮朝天，在水面打滚，一会儿又沉入水底，在水中潜游。它悠闲自得，随意沉浮，看那神气，虽然泡在水里，却比鱼还痛快，比在地上还自由。
小獭猫看见坐在河边的遮米麻，慢慢地朝岸边游了过来，爬到遮米麻身上。遮米麻抚摸着它。这只小獭猫虽然刚刚从水里出来，身上却不沾一滴水，它把头偎在遮米麻身上，像儿子躺在母亲的怀抱。这只可爱的小獭猫啊，看着好奶奶在河岸独自伤心流泪，它要亲亲热热地把遮米麻安慰。它不忧不愁，好像整个世界根本没有发生过什么灾难，还和过去一样平静安宁。腊訇把它赶到水里，它不害怕；腊訇把它赶到山上，找个山洞它照样安家。肚子饿了，山上它可以刨蚂蚁充饥；水中可以逮鱼虾饱腹。它不怕冷，不怕热，饿不着，淹不死，世界上还有什么东西能难倒它呢？
它把毛茸茸的小脸，紧贴在遮米麻挂满泪珠的脸上。它毛皮轻软、柔和，像婴儿的细皮嫩肉。它轻声细语地安慰大地的母亲：“好奶奶呀好奶奶。什么事情想不开。有了难处告诉我，有了差事把我派！”
遮米麻指着不会下落的假太阳，诅咒万恶的妖魔；望着遥远的拉涅旦，想念遮帕麻。她对小獭猫说：“小獭猫啊小獭猫，快快踩着遮帕麻的脚印走，去到拉涅旦，找到遮帕麻，回来把妖精收！小獭猫啊小獭猫，信一定要送到拉涅旦。万千生灵受熬煎，路上千万莫贪玩！”
小獭猫完全懂得遮米麻的意思，它点了点头，说话了：“奶奶不用愁，山高水险我不怕，我立刻动身去找遮帕麻。信不送到拉涅旦，我就不回家。”
好一个小獭猫，睁大了双眼，朝着拉涅旦拼命地跑：
好一个小獭猫。专拣直路走。上山它比兔子跑得快。下山它比老虎跑得快，像离弦的飞箭，像骤起的疾风。它不知道转弯，碰到刺蓬，头一低就钻了过去。比地老鼠还麻利；碰到深沟，它一纵身就跳了过去，比鸟儿还飞得快；碰到大河，它一个猛子扎了过去，比梭鱼还游得快。
好一个小獭猫，山上它可以捉到蚂蚁充饥，但它来不及去刨一只蚂蚁；水中它可以逮住鱼虾充饥。但它舍不得花时间去捕角捉虾。山上它可以找到洞子睡觉，漂在水中它也可以闭上眼睛，但它不敢在山上停留。它也不愿在水中游戏：它一个劲儿朝着拉涅旦，大大地睁着眼睛，拼命地跑啊不停地跑。
翻了九十九座山，过了九十九条河，肉跑掉了九斤，皮磨破了九层。小獭猫终于来到了拉涅旦。
小獭猫咬着遮帕麻的耳朵，悄悄地报告了中国遭遇的灾难。
激怒了的大象，会把森林踏平；中国遭难的消息撕碎了遮帕麻的心。他心急如火。召齐兵将就要出发返回中国。拉涅旦的百姓知道了。前来把他挽留：“神圣的天公啊，南方的洪荒是你制住的。南方的好日子是你带来的，南方的人民也是你的后代儿孙，你怎能把我们丢下？”
桑姑尼听说遮帕麻就要离开她，眼中的泪水如雨下。她舍不得离开拉涅旦，舍不得共同生活的南方的兄弟姐妹。她苦苦地哀求遮帕麻，求他不要离开南方，求他不要离开她。
再坚实的大树，细雨也能把它动摇；百姓的眼泪啊，深深地感动了遮帕麻。是归还是留，他难以确定。最后，他向百姓们宣布：“你们对我的拥戴，我永远一记在心头。我愿意长久地和你们住在一起。可是，中国的生灵正在遭受妖魔的折磨。天的意志是最公正的，就请他来决定我们的行动。现在让我们共同去狩猎，专门撵山老鼠，山老鼠的行踪可以代表人意。如果山老鼠从旧洞里出来进新洞，说明天意叫我留下来，我就长住在南方；如果山老鼠从新洞出来进旧洞，说明天意叫我归，我不能违背天的旨意，必须马上回去消灭腊訇魔王。”
百姓们都同意了。他们在遮帕麻引导下，载歌载舞。祭过了猎神，就一同到山林里去狩猎。众人吆喝，猎狗钻进树林里追踪。不一会儿，一只山老鼠从山林里跑出来，众人紧追，山老鼠从新洞跑出来，钻进了旧洞。遮帕麻在洞前祭过了神祇，感谢了天的旨意，带着他的兵将离开了拉涅旦。桑姑尼也跟随遮帕麻，把她的食盐带到了中国。
遮帕麻回到了中国，他看到到处是干旱和饥荒。钉在天幕上的假太阳，照得空中滚滚而来的是一阵阵的热风，地面蒸腾的是一股股的热气，大地裂开的大口连牛都能掉下去，山林冒着火烟，田野里的庄稼荡然无存。遮米麻又把腊訇的罪恶桩桩件件向遮帕麻诉说。
面对这被搅乱了的世界，遮帕麻愤怒了。他猛力地挥舞起赶山鞭，震动得山摇地动。但是，他尽力平息自己的怒火，把赶山鞭缠在腰杆上，坐下来和遮米麻商议除灭魔王的计策。遮帕麻想凭借自己的神威去和魔王硬战，遮米麻制止了他。他们想，两只猛虎打架会揉伤青草和树苗，他们害怕战争又会给百姓带来更大损伤。遮帕麻又想把断肠的毒药撒在水里来毒死腊訇，却又即时止住了，因为怕连累更多的生灵。最后他们决定先假装和腊訇交朋友，用魔法战胜他，再把他消灭。
在阿公阿祖的时代，没有什么东西能比得过魔法的作用，魔法是战胜一切的法宝。
遮帕麻走进腊訇的家，魔王鼓圆了他的十二个眼球，鼻孔里喷出两股火焰，满脸杀气，不说一句话。遮帕麻却带着笑声说明他是来交朋友的。腊訇以为遮帕麻是害怕自己了，就提出交朋友可以，但必须以他为大，天地都归他管辖。遮帕麻立即向他提出，尊谁为大，要用比赛魔法来决定，谁的魔法大，谁就管天下。腊訇自以为魔法无比，就欣然答应了。
遮帕麻和腊訇走进了山林，山林里是安静的，一丝儿风都没有，万物都睁大了眼睛看着谁是魔法比赛的胜利者。腊訇走到一棵花桃树前，掐动手指，同时口里念着咒语，咒语刚念完，整棵花桃树的叶子全蔫了。腊訇得意地夸口说：“谁的神通都比不过我，我掌握的是生杀大权！”遮帕麻回答说：“杀死容易复活难。真本事就要让枯枝再发芽。”遮帕麻对着蔫了的花桃树，念完了咒语，又含了一口清泉水喷在花桃树上，顿时花桃树伸开了树枝，抬起了叶子，并发出了新芽。
看了遮帕麻的魔法，腊訇就像枯黄了的花桃树，目瞪口呆垂下了头。他意识到自己将是失败者，又重新露出了凶相，要求再斗一两次法，以最后的胜负定输赢。并提出比谁的梦做得好。
在人神同住的时代，大家都认为，梦表面看来虚幻，其实是最真实的，做梦不受任何限制，在梦中可以到达任何自由王国。
第一次比赛，腊訇睡在山头上，遮帕麻睡在山脚下，并约定明日在山中腰相见。
遮帕麻用松叶铺床，用石头当枕头，很快就进入了梦乡。他梦见自己造的太阳又从海里升起来了，被假太阳晒死了的树木，都活过来了，小鸟又飞回了树林，鱼儿在水里游来游去，世界充满了欢乐。
腊訇却梦见自己的假太阳落地了，自己在黑暗中到处乱撞，直到撞在大树上，他才吓醒过来。
第一次比梦，腊訇失败了。
第二次比梦，遮帕麻上山顶，胆訇下山脚。这一次腊訇的梦更可怕，他梦见天塌下来了，地陷下去了，他自己也掉进万丈深渊。
三次斗法腊訇都失败了，他不得不同意和遮帕麻交了朋友。遮帕麻请腊訇吃饭时，用“鬼见愁”毒药把他毒死了、并把这个魔王碎尸万段。
腊訇死了，遮帕麻砍来黄栗树做了一张千斤弓，砍来大龙竹，做了一根九竿长的箭，射下了假太阳，挽救了中国。天上又出现了遮帕麻造的太阳和月亮，太阳会出也会落，月亮会升也会降，世界又恢复了阴阳，有了明暗。遮帕麻挥动赶山鞭，把倒插的树木扶正，把倒流的河水理清，把混乱了的天地又重新整顿。他把泡在水里的山族动物放回山里，把困在山上的鱼类赶回河里，只有学会了打洞的穿山甲，从此留在山里了。
为了防止妖魔再来扰乱世界，遮帕麻派三十名神兵去把守山头，派三十员神将管理村寨，自己和遮米麻住在天山上，永远保护着所有的百姓。
【原文附记】
《遮帕麻和遮米麻》是一部创世史诗，它是阿昌族文学中最重要的作品。1979年8月，云南民族学院阿昌族民间文学调查组在梁河县委的领导下，第一次搜集到这部创世史诗的诗体两份、散文体一份，其中最长的诗体诗有两千多行。这里整理的是散文体。
【附注】
同名文本《遮帕麻与遮米麻》又见中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第69—76页。
【讲述者】 赵安贤
【采录整理】 杨叶生翻译，智克整理
【采集时间】 1979年8月
【流传地区】 云南省·（德宏傣族景颇族自治州）·梁河县
【文本来源】 陶阳、钟秀编：《中国神话》（上册），上海：上海文艺出版社1996年版，第53—66页。原文标注选自《山茶》1981年第2期。
【阅读提示】 这则神话使用了散文体。一般限于祭祀祖先和丧葬仪礼时吟诵。内容包括了天公地母的产生、日月星辰的产生、人类的产生、补天治水、降妖除魔整治乱世等，艺术构思精巧，想象力丰富，场景宏大，是人们了解阿昌族原始观念与传统文化的百科全书。
【基本母题】 神的产生；天公地母；神造日月；万物的产生；人类的产生；灾难的产生；秩序的产生；神的婚姻；补天；治水
【本文编码】 《遮帕麻与遮米麻（1）》：ZCSW0090-022-009
遮帕麻和遮米麻（2）
（阿昌族）
第一部分创世
在太古的时候没有天，
在太古的时候没有地；
整个的世界混沌不分，
不会刮风也不会下雨。
造天的是天公，
天公就是遮帕麻；
织地的就是地母，
地母就是遮米麻。
今天是个好日子，
我给你们讲故事：
先讲遮帕麻造天，
再讲遮米麻织地。
第一折遮帕麻造天
造天的是遮帕麻，
他没有裤子也没有衣裳，
只有一根神奇的赶山鞭，
系在腰杆上。
遮帕麻造天的时候，
带领着三十员神将，
跟随着三十名神兵，
三千六百只白鹤飞来帮忙。
三十名神兵挑来银色的沙，
三十员神将担来金色的沙；
三千六百只白鹤列队飞，
衔来圣洁的仙水拌泥巴。
来到天空的正中央，
遮帕麻在手心里捏泥团：
用闪闪的银沙造月亮，
拿灿灿的金沙造太阳。
遮帕麻造的月亮，
像一塘水清汪汪；
遮帕麻造的太阳，
像一塘火亮堂堂。
遮帕麻用右手扯下左乳房，
左乳房变成了太阴山；
遮帕麻用左手扯下右乳房，
右乳房变成了太阳山。
（天公遮帕麻呵，
舍去了自己的血肉；
今天的男人没有乳房，
就是为了这个缘故。）
遮帕麻用泥巴包住太阳，
太阳还是烫；
一千六百只白鹤衔来仙水，
洒在火辣辣的太阳上。
遮帕麻张开右边的胳膊，
夹起光闪闪的月亮；
遮帕麻伸出左边的胳膊，
夹起火辣辣的太阳。
迈步踩出一条银河，
跳跃留下一道彩虹，
吐气变作大风、白雾，
流汗化作暴雨、山洪。
遮帕麻举起月亮，
放到太阴山上；
遮帕麻举起太阳，
放到太阳山上。
月亮像一池清水，
吐着银光；
太阴山上设下白银宝座，
派勾娄早芒(6)掌管。
太阳像阿昌人的火塘，
散发着温暖；
太阳山上设下黄金宝座，
派毛鹤早芒(7)掌管。
遮帕麻找来一棵梭罗树，
种在太阴山和太阳山中间。
告诉勾娄和毛鹤：
太阴和太阳要绕梭罗树旋转。
遮帕麻在梭罗树下忙碌，
造出一座星宿山；
山上安了一个大轮子，
派白鹤推着轮子转。
太阴出来是夜晚，
太阳出来是白天。
月亏月圆分月份，
轮转一圈是一年。
遮帕麻挥舞赶山鞭，
甩出火花一串串；
火花飞到云天里，
变成星宿亮闪闪。
遮帕麻造了东边的天，
东天设下琉璃宝座。
派茫鹤早芒(8)住在东边，
让它把东边的天管着。
东边的天呵，
像清水一样清清吉吉(9)；
东边的天呵，
像泉水一样清澄见底。
遮帕麻造好了南边的天，
南天设下莲花宝座。
派腊各早列(10)住在南方，
让它把南边的天管着。
南边的天呵，
像清水一样清清吉吉；
南边的天呵，
像泉水一样清澄见底。
遮帕麻造好了西边的天，
西天设下玉石宝座。
派孛劭早芒(11)住在西边，
让它把西边的天管着。
西边的天呵，
像清水一样清清吉吉；
西边的天呵，
像泉水一样清澄见底。
遮帕麻造好了北边的天，
北边的天设下翡翠宝座。
北边的天空最尊贵，
派毛弥早芒(12)管着。
北边的天呵，
像清水一样清清吉吉；
北边的天呵，
像泉水一样清澄见底。
遮帕麻造好了天的中央，
遮帕麻定下了天的四极；
勾娄、毛鹤管日月，
毛弥、早芒管天地。
遮帕麻造的天，
存在了万万年；
遮帕麻的功绩，
留在阿昌人的心坎。
遮帕麻造的日月，
光辉洒满大地；
遮帕麻的名声，
流传了千万个世纪。
第二折遮米麻织地
世界上有阴就有阳，
世界上有天要有地。
遮帕麻造天的时候，
遮米麻就开始织地。
她摘下喉头当梭子，
她拔下脸毛织大地；
（从此女人没有了胡须，
从此女人没有了喉结。）
遮米麻拔下右腮的毛，
织出了东边的大地。
东边的地像清水一样清清吉吉，
东边的地像泉水一样清澄见底。
遮米麻的右腮流下了鲜血，
淹没了东边的大地；
东边出现了一片汪洋，
化成东海无边无际。
东海波涛连天，
长满虾、鱼、龟、鳖；
东海里设下水晶宝座，
派东海龙王把它管理。
遮米麻拔下左腮的毛，
织出了西边的大地。
西边的地像清水一样清清吉吉，
西边的地像泉水一样清澄见底。
遮米麻的左腮流下了鲜血，
淹没了西边的大地；
西边出现了一片汪洋，
化作西海无边无际。
西海波涛连天，
长满虾、鱼、龟、鳖；
西海里设下珍珠宝座，
派西海龙王把它管理。
遮米麻拔下下颏的毛，
织出了南边的大地。
南边的地像清水一样清清吉吉，
南边的地像泉水一样清澄见底。
遮米麻的下颏流下了鲜血，
淹没了南边的大地；
南边出现了一片汪洋，
化成南海无边无际。
南海波涛连天，
长满虾、鱼、龟、鳖；
南海里设下珊瑚宝座，
派南海龙王把它管理。
遮米麻拔下额头的毛，
织出了北边的大地。
北边的地像清水一样清清吉吉，
北边的地像泉水一样清澄见底。
遮米麻的额头流下了鲜血，
淹没了北边的大地；
北边出现了一片汪洋，
化做北海无边无际。
北海波涛连天，
长满虾、鱼、龟、鳖；
北海里设下了玛瑙宝座，
派北海龙王把它管理。
遮米麻织就了大地，
用的是血肉的躯体；
世界有了依托呵，
万物有了生机。
遮米麻织的大地，
存在了万万年，
遮米麻的功绩，
留在阿昌人的心坎。
大地无边无际，
到处流传着遮米麻的名声；
大海深不见底，
怎么比得上遮米麻的恩情！
阿昌子孙啊，晒谷的时候，
不要忘记了遮帕麻；
喝水的时候，
不要忘记了遮米麻。
第三折天公地母传人种
有上必有下，
有天要有地；
地支撑着天，
天覆盖着地。
天刚造就，
地刚织完；
天公遮帕麻呵，
来到大地的东方。
天刚造就，
地刚织完；
地母遮米麻呵，
出现在大地的西方。
天幕高高张开，
大地平平展展；
天像一个大锅盖，
地像一个大托盘。
天也造得好，
地也织得好，
只是天小地大了，
天边罩不住地缘。
遮帕麻拉拉东边的天，
西边的大地裸露了；
遮帕麻拉拉南边的天，
北边的大地裸露了。
拉天拉出滚滚雷，
雷声震天涯；
雷响三百里，
惊动了遮米麻。
遮米麻抽去三根地筋，
大地皱得像阿昌姑娘的统裙：
凸的地方变成了高山，
凹的地方便是山箐。
大地卷缩了，
就像晒干的虎皮；
大地缩小了，
天幕才罩住了地的四极。
遮米麻抽去地筋三根，
大地顿时颤抖了。
地震扯动了三千里，
惊动了遮帕麻。
震动平息过后，
山山水水变得无比秀丽。
遮帕麻朝四面看看，
美丽的山河多么神奇。
山头开满栀子花，
朵朵白花似雪洒，
花丛中住着百灵鸟，
百灵鸟叫处种山茶。
山腰开满攀枝花，
枝枝花开像火把；
花树上住着白鹇鸟，
白鹇欢鸣好安家。
山脚绣泵(13)遍地黄，
花中住着金凤凰；
绣泵花开等蜂采，
凤凰合鸣寻伙伴。
“是什么样的巧手把大地织就？
是什么样的巧手把大地打扮？”
遮帕麻要寻找地母，
把千山万水走遍。
天罩住了大地，
好像盖房子有了屋顶；
五光十色的天空，
使遮米麻高兴万分。
天上星星数不清，
月亮落山太阳升。
太阳落下天就黑，
太阳升起天就明。
“是谁拉开的天幕？
是谁安排的四极？”
没有太阳，月亮不发光；
不见天公，
难解遮米麻心头的谜。
遮帕麻寻地母，
下深箐、上高山：
深箐喝泉水，
高山找食粮。
野味生肉充饥，
嫩叶竹笋作粮，
石洞深处藏身，
光滑石板做床。
剥下树皮当盖头(14)，
连起兽皮做衣裳。
藤子腰间系，
打着光脚板。
一个美好的日子，
遮帕麻来到了大地的中央。
潺潺的流水清悠悠，
凉凉的泉水亮汪汪。
遮米麻找天公，
下深箐、上高山：
深箐喝泉水，
高山找食粮。
山果野梨充饥，
鲜花雀蛋做粮，
树洞里面藏身，
大树枝桠当床。
折叠芭华(15)当盖头，
编起石华(16)做衣裳。
藤子腰间系，
打着光脚板。
一个美好的日子，
遮米麻来到了大地中央。
潺潺的流水清悠悠，
凉凉的泉水亮汪汪。
遮帕麻来了，
流水伴他把俄罗(17)唱；
遮米麻来了，
泉水映出她美丽的模样。
唱一曲欢乐的“巴松昆”(18)，
遮帕麻的笑脸像天空一样晴朗；
唱一曲热烈的“巴套昆”(19)，
遮米麻的眼睛像月光那样明亮。
小鸟在树上唱歌，
天公地母在树下相逢；
好听的话啊，
像山泉淙淙。
遮米麻说：“你造的天真好”。
没有你造的月亮，
夜里看不见道路，
就连夜莺也不敢歌唱。
“没有你造的太阳，
万物不会生长；
没有你造的天，
我织的大地一片黑暗。”
遮帕麻说：“我造的天再好，
比不上你织的大地；
没有大地的支撑，
天空就会像云彩随风飘移。
“大地有巍峨的高山，
大地有辽阔的平原，
大地有肥美的坝子，
大地有宽阔的海洋。”
遮米麻说：“山高没有打猎人，
林深没有砍柴人，
地阔没有种田人，
海宽没有捕鱼人。”
遮帕麻说：“世上有了造天的人，
世上有了织地的人；
天和地已经合拢，
我们为什么还不合在一起？
“让我们同在一眼井里打水，
让我们同在一座山上狩猎，
让我们同围一个火塘吃饭，
让我们同在一个窝里安身。”
遮米麻说：“这要去问你的爹，
这要去问你的妈；
你爹同意才能成亲，
你妈同意才能成家。”
遮帕麻说：“我没有爹，
我也没有妈，
要问就去问天吧，
看天意许不许我们成一家？”
遮帕麻指着磨盘说：
“我从东山滚磨盖，
你从西山滚磨底，
磨盖磨底合拢就成婚。”
遮米麻指着两座山说：
“我在北山烧柴火，
你在南山烧柴火，
两山火烟相交我们就结合。”
遮帕麻上东山，
遮米麻上西山，
东山滚下磨盖，
西山滚下磨盘。
西山磨底滚到山脚，
东山磨盖滚到山底，
磨盖磨底心对心，
紧紧合在一起。
遮帕麻上南山，
遮米麻上北山，
两山同时点柴火，
两山同时冒火烟。
南山火烟向北，
北山火烟向南，
两山火烟相交，
合成一股青烟在高空盘旋。
山头火烟相交，
山底磨盘相合；
遮帕麻和遮米麻，
从此做了一家。
结婚九年才怀胎，
怀胎九年才临产；
生下一颗葫芦籽，
把它种在大门旁。
九年葫芦才发芽，
发芽九年才开花，
开花九年才结果，
结了一个葫芦有磨盘大。
遮帕麻走到葫芦下，
葫芦里面闹喳喳。
剖开葫芦看一看，
跳出九(20)个小娃娃。
老大跳出来，
看见园里开桃花：
以“陶”（桃）为姓是汉族，
住到平坝种庄稼。
老二跳出来，
看见长刀挂在葫芦架：
以“刀”为姓是傣族，
住在河边捕鱼虾。
老三跳出来，
看见李树开白花：
以“李”为姓是白族，
洱海边上去安家。
老四跳出来，
听见门前河水响哗哗：
以“和”（河）为姓是纳西，
丽江坝子去养马。
老五跳出来，
看见牛打架：
以“牛”为姓是哈尼，
向阳山坡去种茶。
老六跳出来，
看见竹箩靠墙下：
以“罗”（箩）为姓是彝族，
彝族力大背盐巴。
老七跳出来，
看见石板光又滑：
以“石”为姓是景颇，
打把长刀肩上挎。
老八跳出来，
看见杨柳吐新芽：
以“杨”为姓是崩龙，
崩龙纺线弹棉花。
老九是个小姑娘，
遮米麻最喜欢她，
留在身边学织布，
织出腰带(21)似彩霞。
老九很勤快，
天天起得早，
以“早”为姓是阿昌，
阿昌住在半山腰。
九种民族同是一个爹，
九种民族同是一个妈，
九种民族子孙多得像星星，
九种民族原本是一家。
【附注】
同名文本《遮帕麻与遮米麻》又见姚宝瑄主编《中国各民族神话》（佤族、阿昌族、纳西族、普米族、德昂族），太原：书海出版社2014年版，第74—88页。原文附记：《遮帕麻与遮米麻》以史诗的形式保存下来，由莫陶（巫师）口头代代相传。只有在祭祀时能唱，仪式十分隆重，平时不准唱，如果一定要唱，必须莫陶烧香请示天神，天神同意之后才能唱。史诗分四部分，有两千多行，分别是《创世》《补天治水》《妖魔乱世》《降妖除魔》。散文体整理者以遮帕麻与遮米麻两个人物为中心，将史诗各部分连成完整的故事。本故事由王松选定。
【讲述者】 赵安贤（阿昌族）唱
【采录整理】 杨叶生（阿昌族）译，兰克、杨智辉整理
【采集时间】 1979年—1983年期间
【流传地区】 云南省·（德宏傣族景颇族自治州）·梁河县
【文本来源】 赵安贤等唱，兰克、杨智辉整理：《遮帕麻和遮米麻》，昆明：云南人民出版社1983年版，第2—25页。
【阅读提示】 这则神话使用了韵文体，虽然翻译成了汉语，也多少可以看出阿昌族民间活袍演唱的民族特色。
【基本母题】 天公地母创世；天的产生；地的产生；人的产生；民族的起源
【本文编码】 《遮帕麻和遮米麻（2）》：ZCSW0091-022-010
遮帕麻与遮米麻（3）
（阿昌族）
远古之时，没有天地，只有混沌。混沌之中，无明无暗，无上无下，无依无托，无边无际。不知何年何月，混沌中闪出一道白光，有了光明，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了阴阳；阴阳相生，诞生了天公遮帕麻和地母遮米麻。遮帕麻手持“赶山鞭”移山开河，来去如飞。他捏金沙银沙为日月，扯下乳房做山峰，甩“赶山鞭”播下千万颗星星，创造了天空、日月和星辰。他喷出的气变成满天白云，他流下的汗化作无边暴雨。他举起月亮放到太阴山顶，让月亮有了歇脚的地方；他举起太阳放到太阳山上，让太阳有了歇脚的地方。他在两山中间种了一棵梭罗树，让太阳和月亮绕着梭罗树转，太阳出来是白天，月亮出来是夜晚。他还派了东西南北四个天神，分住在天的四边。
在天公遮帕麻造天的同时，地母遮米麻开始造地。她用自己的喉头当梭子，拔下脸上的汗毛织大地，脸上流下的鲜血滴成大海，她的身躯托起了大地。天造好了，地织好了，天公遮帕麻、地母遮米麻在大地中央，无量山顶相会成婚。过了九年，遮米麻生下一颗葫芦籽，遮帕麻把葫芦籽埋在地下，又过了九年，葫芦发芽开花，结了一个大葫芦，从葫芦里跳出九个小娃娃，这就是最初的人类。遮米麻教会他们刻木记事，用占卜和咒语来驱赶疾病和灾难。遮帕麻教会他们打猎、熟食和盖房了。
人类生息繁衍了不知多少年，突然有一天狂风大作，暴雨倾盆，洪水淹没了大地。遮米麻用三根地筋补好了东西北三边的天地。为了挡住从南边吹来的暴风雨，遮帕麻在拉捏旦造了座南天门。在造南天门时，美丽的盐神桑姑尼来到遮帕麻身边，心中燃起火焰一样的爱情，她像影子一样紧紧追随在遮帕麻身后，并用甜美的语言把遮帕麻引诱，使他深深陷入情网。
就在这时，狂风和闪电孕育了一个最大的火神和旱神腊訇。他假造了一个太阳钉在天上，使地面只有白天，没有夜晚，天空像一个大蒸笼，地面比烧红的铁锅还要烫。水塘烤干了，树叶枯萎了，水牛的角被晒弯，黄牛的背被烤黄，世界陷入一片混乱。遮米麻派小猫去到遥远的拉捏旦叫回遮帕麻，美丽的桑姑尼也跟来了，把食盐带到了中国。
遮帕麻面对被腊訇搅乱的天地，愤怒万分，他与腊訇三次斗法，用魔法战胜腊訇，将其毒死，碎尸万段，又砍来黄栗树做了一张千斤弓，挽弓射落假太阳，重整天地，从此，遮米麻骑上太阳，遮帕麻骑着月亮，轮流巡视天地，并派三十名神兵把守山头，三十名神将管理村寨，共同护佑着人类的安宁。
遮米麻和遮帕麻骑日月巡视天地，传说为每年的正月初四，为了纪念天公地母的壮举，这一天被定为阿昌族的传统节日“窝罗节”。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 余人澍编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第3页。
【阅读提示】 这则神话是阿昌族中流传最广、最有代表性的古老神话压缩版，可以看作是《遮帕麻与遮米麻》的文献异文，读起来可以把握重点。
【基本母题】 天地混沌；天公地母的产生；日月星辰的产生；昼夜的产生；人类的产生；文化的起源；世界秩序的产生；民族节日的产生
【本文编码】 《遮帕麻与遮米麻（3）》：ZCSW0092-022-011
遮帕麻与遮米麻（4）
（阿昌族）
天地产生前，宇宙一片混沌。遮帕麻与遮米麻造天织地。遮帕麻造天，于天上造出太阳、月亮、星星；遮米麻织地，于大地织出花草树木、江河海洋。遮帕麻造天时，倦而稍眠，造天略小，天不能盖地。遮米麻抽去地筋三根，“轰隆”声响，大地蜷缩，其凸出者为高山，凹下者为山谷，坦阔者为平坝。地面缩小，天能罩地，世界乃有依托。遮帕麻、遮米麻降生世上，结为夫妻，生下九种民族，于是始有人类。
其时天虽能罩地，然天地犹未全合，遮米麻以三根地筋绕作三轱辘，遮帕麻带此三线团，率领兵将，手执赶山鞭往补天去。遮帕麻去后，国内出一反王曰腊訇，于山头置一大火球，冒充太阳，此太阳不能升降，遂使大地沉入火海，万物枯焦。人间有昼而无夜，人唯劳作，不得少休。腊訇令世界悉颠倒：水族之动物被驱上山，山族之动物反逐下海，树根长向天，竹尖钻入地，生灵悉遭涂炭之殃。腊訇尚狂妄宣言，伊将主宰世界。
遮米麻不能制，急盼遮帕麻归来，遣水獭猫送信与之。水獭猫日夜兼行终在拉涅旦寻得遮帕麻。遮帕麻补天，东、西、北三面俱毕，至南天时，线团用完，只造得一门曰南天门，遮帕麻在拉涅旦与盐神桑姑密结婚同生活。闻腊訇反叛，乃率神兵，返回国内，桑姑密亦同回，且嘱士兵以其地所产盐随军带回。遮帕麻回国后，欲于江河湖海、漫山遍野投下毒药毒死腊訇，遮米麻制止之。伊劝其夫先佯与腊匍为友，然后伺机除之。
遮帕麻从之，乃与腊訇斗法、斗梦，腊訇俱失败，甘与遮帕麻结交为友。遮帕麻于山上布下鸡棕菌，邀腊訇至家共饭，遮米麻采鸡棕菌回，桑姑密于点熟之鸡棕菌中入少许盐，腊訇食之味美，求入山共采之。次晨，遮帕麻复于山头撒毒菌，遮米麻编一竹篓、一花篮，导腊訇之女同往采鸡棕。遮米麻拾得鸡棕，以入竹篓；拾得毒菌，以入花篮。毒菌从花篮孔坠地，腊訇女随后拾之，以为鸡棕，携归全家食之，俱毒死。遮帕麻遣麻雀往探消息，遣蝇飞至腊訇鼻中产卵生蛆，遣猪狗往撕食其尸体，此恶贯满盈之魔王，遂彻底消灭。
遮帕麻更操神弓神箭，射落山头假日，凉风吹来，万物复生。又操赶山鞭送水族动物回水府、山族动物归山林。穿山甲原是一鱼，被腊訇驱上山后，头被晒焦、烤缩，身上鳞甲烤枯、燥硬，因钻入土中，学得打洞之法。遮帕麻送还水族动物时，穿山甲藏洞中未见，从此遂留山上。腊訇消亡，世界又获新生。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》（下册）中的《遮帕麻与遮米麻》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第575页。
【阅读提示】 这则神话可以看作是《遮帕麻与遮米麻（1）》（ZCSW0090-022-009）的文本的异文，与另则文人改编的《遮帕麻与遮米麻（3）》（ZCSW0092-022-011）比较起来，可以发现不同的改编者取舍不同。
【基本母题】 造天地；地形地貌的产生；神的婚姻；人类的产生；消除假太阳
【本文编码】 《遮帕麻与遮米麻（4）》：ZCSW0093-022-012
日月甲马
（白族）
从前，白族巫师在施行巫术前，要贴挂或焚烧一种甲马纸。甲马纸是巫师将自己崇奉的神鬼形象和有关的故事，刻在木板上，用黄、白二色土纸拓印下来，甲马纸上的图案互不雷同，各有寓意。其中有一种日月甲马纸，画的正中是一只伸颈啼鸣的大公鸡，旁边趴着一个大玉蟾，蟾头上顶着一个太阳和一个月亮。白族群众称它为日月神。不仅巫师作法术时要悬挂供奉，就是民间每年正月初一祭太阳神、八月十五祭月亮神的时候，都要焚烧这种甲马纸。
传说，在天地刚刚分开的时候，天上有十个太阳，一个月亮。月神名叫英比，她是个非常好看的姑娘，就住在月宫里。那时，天上只有她是女的，就做了十个太阳的妻子。
英比自从做了太阳神的妻子后，在一千年中，同十个太阳神生了九万九千九百九十九个娃娃。每个娃娃单独住一间水晶石造的房子，互相不能往来，过着可怜巴巴的日子。他们受不住孤寂时，就想法挖墙破壁，逃出水晶房子。他们弄坏的水晶墙壁，随风飘在云层上，成了天上的星星。后来，有些娃娃在天上过不惯苦日子，就逃到地面上来居住，相互婚配，结成夫妻，生儿育女。从此，大地上就有了人类。
天上的十个太阳神，除英娃外，一个比一个凶恶。他们白天黑夜地折磨英比，打骂英比。英比受不住时，就悄悄跑到天眼洞中，躲起来啼哭。她的泪水落在地上，变成了雨水。雨水在地面上汇积起来，就成了江河湖海。大地上有了水，长出了花草树木、瓜果谷物，从此，人类就有了吃的东西。
英娃神很体贴英比，他从来没骂过英比一句，戳过英比一指头；弄到什么好吃的东西，宁可自己不吃，也要送给英比；每当英比受其他太阳神的气或挨打时，他总是想法子宽慰她、关心她。
后来，英娃同英比在天眼洞中生了两个娃娃，一个是鸡，一个是蟾。夫妻俩想把这对孩子留在身边，但怕遭到其他几个太阳神的暗算，便悄悄把他们送到地面上去，同逃到大地上的白子(22)姐妹们生活在一起。
天长日久，九个太阳神发现自己的好多儿女逃到大地上传宗接代。他们又气又恨，决心把大地上的人类和万物毁掉。
除了英娃神外，九个太阳神每人造了一架独轮车，车上烧起火，昼夜不停地在天上跑来跑去，他们要用天火把地上的人类和万物烧掉。这一下，地面上的人类可遭大难了，江河湖海的水烧干了，花草树木烧焦了，石头烧得冒油，飞禽走兽烧成了灰炭，人类也快要被天火烧得死光了。
鸡和蟾眼看着自己的兄弟姊妹被天火烧得死的死，残的残，心疼得比刀戳还要难受，决心要除掉太阳神。弟兄俩到巫嘎山中挖来了九大块乌墨石，打磨了九天九夜，造成了九杆梭镖。有了武器，蟾顶着天火追着九个太阳神，瞅准机会，把梭镖一支支向太阳神射去。蟾不但力气大，投掷梭镖的准头也好，手中的九支梭镖，分别刺死了九个凶恶的太阳神。九个太阳神连同他们的九车天火，一下子从天上落下，坠到南海里去了，从此，南海的地内便有了火温，海水成了热水。
再说，英娃和英比看到蟾追杀太阳神，怕遭到蟾的误伤，两人悄悄跑到天眼洞躲起来，不敢露面。九个太阳神被蟾刺死坠落后，天地间没有了光亮，也没有温暖了，像个大冰洞一样寒冷。人类和万物还是没法生存。蟾看到自己好心办了坏事，让兄弟姊妹们仍旧受苦，急得大哭起来，他的泪水“哗哗啦啦”不停地淌，流满了江河湖海，从此，人间又有了水。
鸡弟弟见蟾哥哥哭得伤心，怕哭坏他的身体，便宽慰他说：“哥哥，不用啼哭，九个太阳阿爸虽然死了，还有英娃阿爸和英比阿妈在天上，这时恐怕他俩躲起来了，我们分头去寻找他俩，找到他俩后，请他俩给我们照亮，给我们温暖，我们同地上的兄弟姊妹们就不会过苦日子了。”蟾哥哥听了鸡弟弟的话，便同鸡弟弟分头去寻找英娃阿爸和英比阿妈。蟾到天上找，鸡在地上寻。
鸡弟弟在地上寻找阿爸和阿妈，从东岭跑到西山，从南海跑到北海。一边找寻，一边呼喊：“阿爸哟！快给你的儿女们温暖；阿妈哟！快给你的儿女们光亮！”他的喊声让躲在天眼洞中的英娃和英比听到了，他俩伸出头来想看个究竟。这时，让在天上寻找爹妈的蟾看见了，蟾忙跑进洞去，左手托起英娃阿爹，右手托起英比阿妈，把两位老人高高地举起。顷刻，太阳和月亮照亮了天地，温暖同时洒到了大地上。从此，大地上又有了温暖和光亮。鸡的呼喊让蟾听见了，他高举着太阳和月亮，朝鸡弟弟呼唤的地方跑来，弟兄团圆了，父母子女团圆了，大家高兴得又唱又跳。从此，大地上又生长出花草树木，谷物瓜菜，大家又过上了好日子。
为了让英娃阿爹和英比阿妈有一定的休息时间，也为了让人间白天黑夜都有光亮，白天，英娃阿爹在天上照明，英比阿妈休息，夜晚，英比阿妈在天上照亮，英娃阿爹休息。直到今天，都是白天出太阳，晚上出月亮。公鸡本来是没有冠子的，因他寻找太阳有功，人间的弟兄姊妹们摘下天上的彩霞，给他缝制了一顶帽子作为奖赏，从此，公鸡的头上才有了美丽的冠子。公鸡不忘自己的职责，按时为人们报晓。直到如今，只要公鸡一叫，太阳就出来为人们照明。后来，人类奉英娃为太阳神，英比为月亮神；蟾为天神，鸡为地神；按时祭祀，沿袭到了今天。
【讲述者】 罗玉生
【采录整理】 艺叟记录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（大理白族自治州）·鹤庆县
【文本来源】 陶阳、钟秀编：《中国神话》（下册），北京：商务印书馆2008年版，第1463—1466页。原文标注选自《中国民间故事全书·云南·鹤庆卷》。
【阅读提示】 这是一则借助于解释每年正月初一祭太阳神、八月十五祭月亮神为噱头，引发出的叙述自然现象和社会现象的神话。
【基本母题】 日月婚生人；动物射日；日月天地神；蟾请太阳；巫术的产生
【本文编码】 《日月甲马》：ZCSW0094-022-013
布桑嘎与雅桑嘎（1）
（傣族）
大地遭了一场火灾、风灾和洪灾之后，天和地都坏了，英叭便用他的泥垢捏造出一男一女，英叭又赋予雅桑嘎做“万物之母”，她长得很美，但只餐风饮气，不吃别的东西。布桑嘎却是个刚烈似火的性子，嘴边长着一对犬牙，贪婪而又急躁。他们结为夫妇后，英叭派他们到大地上来补天补地。临走时，英叭送给他俩一个宝物——仙葫芦，并对他俩讲：“我是仙葫芦，神力大无比，万种生命都在葫芦里，10万年后你们把它破开，你俩开创人类，就会有主意。”
夫妻俩来到大地，用他们身上的泥垢补好了地球，使地球变大。布桑嘎又接受妻子的建议，用他的六颗门牙和一颗犬牙做地球的轴心，使地球完全恢复了原样。接着。他们又创造了万物，但唯独没有造人。
如何开创人类呢？仙葫芦里没有人种，用泥垢捏出来的，又都是神，不是人。夫妇俩商量了过后，决定让布桑嘎回到天上的神王山，寻找人种果。这人种果有七个眼睛、七层皮、七片果瓣，名叫“麻奴沙罗”。果瓣里还有花蕊。他们把果子碾碎，与仙药拌和，用手揉成有黏性的东西，然后动手做人。他们先捏了三对人：一对是“猴面人”，一对是“马脸人”，还有一对是“牛面人”。三对人都是一男一女。布桑嘎和雅桑嘎吹了口仙气，这三对人便不仅有了生命，还会说人话。他们让这三对人结成夫妻，放在三个不同的地方，猴面人放在乌蛮柯，马脸人放在阿腊麻戈冉，中面人放在布拔惟蒂哈。这样三个洲都有人了，唯独地球洲还没有人。他们又按照神的相貌捏了一对男女，结果布桑嘎粗心，他捏的女人没有乳房，只好从男人手心上取下两团果泥按在女人的胸前。他们又吹了口神气，果泥人便变成一对美男女。他们给这对美男女取了个名字：男的叫“召诺阿”，女的叫“萨丽捧”。布桑嘎夫妇将这对美果泥人放到地球上，叫他们生儿育女，繁衍后代。
他们如何繁衍后代呢？召诺阿很笨，虽然跟萨丽捧整天在一起，却不懂性交。有一天，他们来到水边，看见鱼在水中交配，生出一群小鱼，看见小鸟在树上交配生下蛋。召诺阿便提出要跟萨丽捧交配。萨丽捧说：“我们不是鱼和鸟，我们是人，不能乱来。我要问你三个问题，你若答对了，我们才能做夫妻。”召诺阿问是什么难题，萨丽捧说：“天底下什么最黑，什么最亮？天底下酸甜苦辣咸淡苦涩是什么？”
召诺阿回答不出来，只得走开。一万年之后，又回来找萨丽捧。萨丽捧问他，想出来没有？召诺阿说：“天下最黑是没有月亮的夜晚，天下最亮是出太阳的白天。”没等他说完，萨丽捧就打岔道：“愚蠢的哥哥，你不配做丈夫。”召诺阿又害羞又苦闷，又想了一万年，还是想不出来。十万年后，布桑嘎与雅桑嘎将答案告诉了他，他又去找萨丽捧回答难题：“天底下最黑，莫过于人心，人心难猜测，贪婪与暗算，是人的灾祸，心黑是邪恶，心里藏尖刺，心毒比夜黑。”又说：“天底下最亮的，是人的智慧，没有智慧的人，有眼看不见。天底下的酸甜、苦辣、咸淡和苦涩，是人的语言。人有什么心，就说什么话，好心的人说甜话，恶心的人说辣话，懒人说酸话，贪心人说馊话，弱者、受苦人说苦涩话。”
萨丽捧满意地点头笑了，并双膝跪下，答应做他的妻子。从此，大地又重新有了人。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 岩峰、王松根据傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第82—83页。
【阅读提示】 这则改写的神话既关注了世界产生的大问题，也关注到人类生活的小事情。
【基本母题】 灾难；天地的毁坏；夫妻神；天地的修补；造人；人的性别的产生；婚姻的产生；难题考验；婚生人
【本文编码】 《布桑嘎与雅桑嘎（1）》：ZCSW0095-022-014
布桑嘎与雅桑嘎（2）
（傣族）
在洪荒时候，世界上只有两个人，一个是男人，叫布桑嘎；另一个是女人，叫雅桑嘎。他们一个从东绕着地球飞转，另一个朝西绕着太阳飞转，一万年之后，两人在水边相遇了。布桑嘎向雅桑嘎提出两人做夫妻，雅桑嘎说：“可以，只要能回答出我的问题，我们就做夫妻。”于是她问：“这世上，什么东西最黑？什么东西最亮？”布桑嘎支吾着答不出来。雅桑嘎笑说：“等你回答出来再说吧。”说着，她飞走了。过了一万年，他们又相遇了，布桑嘎还是回答不出来，雅桑嘎又笑着飞走了。布桑嘎十分苦恼，但又很想念雅桑嘎。不久，他做了一个梦，梦见英叭，他就把这件事告诉了英叭，英叭便教他该怎样回答。又过了一万年，雅桑嘎问他：“想出来了吗？”布桑嘎说：“人的心最黑，人的心最亮。”雅桑嘎笑了，两人便结为夫妇。从此，世上才有了人类。根据这一神话，傣族先民一直把布桑嘎和雅桑嘎当成他们的始祖。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 岩峰、王松编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（西双版纳傣族自治州）；云南省·（普洱市）·孟连县（孟连傣族拉祜族佤族自治县）、景谷县（景谷傣族彝族自治县）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第82页。
【阅读提示】 这则神话可以作为《布桑嘎与雅桑嘎（1）》（ZCSW0095-022-014）的异文，但内容有些简单。
【基本母题】 最早的2个人；夫妻的产生；梦示；婚生人；祖先
【本文编码】 《布桑嘎与雅桑嘎（2）》：ZCSW0096-022-015
布尚改、雅尚改
（傣族）
昔天地形成之初，除光秃大地与浩荡海水之外，更无别物。神仙王乃遣布尚改、雅尚改老夫妇二神，携仙葫芦下地，葫芦中每粒种子，均蕴藏万千生命，以之撒向天空，天空即遍布日月星辰；撒向大地，大地即万物皆生，草木葱茏，鲜花盛开，瓜果喷香。唯尚无人类及动物，以葫芦中种子未孕育人与动物生命故也。夫妇思量，世界既宽阔丰富如是，则当有主宰及开发此世界之生命。乃凭神仙意志，以百年之力，亲手造人及自然界万千种动物。夫妇以泥捏人，布尚改捏男，雅尚改捏女。泥人作成，令其为夫妻，赋予生命、灵魂及活力，承受日光风雨之洗礼。经时，泥人夫妇果俱活，唯尚不能语。布尚改、雅尚改又赋予语言能力，教之语言之思考。因命名曰人，从此大地始有人。布尚改、雅尚改又以泥捏象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、豺、狼、麂、鹿、鸟等飞禽走兽，以及昆虫、鱼、虾、蟹、贝等物，均命以不同之名，多数且赋以不同之声。从此海洋与陆地遂为盈千累万大小动物所充斥，昔日死气沉沉之大地，遂一变而为朝气蓬勃、生机盎然之人间世界矣。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据《傣族民间传说》中的《布尚改、雅尚改》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第500页。
【阅读提示】 这则神话突出了葫芦生万物与神造生命两个核心母题。
【基本母题】 夫妻神；葫芦生世界万物；神造人；婚姻的产生；动物的产生
【本文编码】 《布尚改、雅尚改》：ZCSW0097-022-016
目瑙斋瓦
——景颇族创世纪
（景颇族）
一、能万拉和能斑木占的创造繁衍
远古，
能万拉(23)的创造，
能斑木占(24)的繁衍，
生下了像东荣(25)一样的东西，
有了空荡荡的一片。
这是什么呀？
父亲能万拉，
母亲能斑木占说：
这是将来的全知全能，
潘瓦能桑遮瓦能章(26)，
居住的木兰顶荣地方。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
生下了十(27)长的绳，
有了二十(28)长的索。
生下绳做什么，
有了索做何用？
父亲能万拉，
母亲能斑木占说：
十长的绳，
用来拴住木兰顶荣的地方，
二十长的索，
用来稳固木兰顶荣地方。
生下了十长的绳，
有了二十长的索，
木兰顶荣地方拴住了，
木兰顶荣地方稳固了。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
生下了成卷的东西，
有了成捆的物件。
这是什么呀？
父亲能万拉，
母亲能斑木占说：
成卷的是十卷圣书，
成捆的是二十捆圣典(29)。
谁来看圣书，
谁来用圣典？
看圣书的就要诞生，
用圣典的就要降临。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
生下了一个，
还在娘胎里，
就生出牙齿会说话；
还没有出生，
就已经懂事会呼喊。
他一出生，
就现出一副威严的面孔，
跷着脚，
晃着腿，
他是谁呀？
他的名字是自己取的：
“我就是看十卷圣书，
用二十捆圣典的，
潘瓦能桑遮瓦能章。”
潘瓦能桑遮瓦能章，
他出生的时候，
他看的圣书有了，
他用的圣典有了。
他翻开圣书，
他打开圣典，
来到木兰顶荣地方，
对父亲和母亲说：
“父亲能万拉呀，
母亲能斑木占，
你们快创造呀，
你们快繁衍吧，
你们创造的万事，
我会按着圣书，
指明它们的用处，
你们繁衍的万物，
我会照着圣典，
给它们取下名字。”
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
生出了脚登的竹桩，
有了手拉的背带。
它们是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是生育时，
脚登的竹桩(30)；
这是分娩时，
手拉的背带(31)。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
生下了一个热水槽，
有了一个冷水槽。
这是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章，
说出了它们的用处：
等将来有了月亮，
等将来有了太阳，
月亮不够明，
太阳不够热，
把月亮往冷水槽里一浸，
把太阳往热水槽里一淬，
月亮就够明了，
太阳就够热了。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
有了最初的月亮，
有了最初的太阳，
最初的月亮不够明，
最初的太阳不够热。
照潘瓦能桑遮瓦能章说的话，
把月亮往冷水槽里一浸，
把太阳往热水槽里一淬；
月亮够明了，
太阳够热了。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
有了热辣辣的太阳，
有了明晃晃的月亮，
但不知太阳做什么，
也不知道月亮有何用。
潘瓦能桑遮瓦能章，
说出了它们的用处，
等将来有了天，
等将来有了地，
天不够稳定，
地不够坚实，
用太阳稳定天，
用月亮坚固地。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
有了朦胧的一片，
有了圆圆的一团。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章，
给它们取了名字，
朦胧的是天空，
圆圆的是大地。
天不够稳定，
地不够坚实，
天不停的摇摆，
地不停的晃动。
按潘瓦能桑遮瓦能章说的话，
让太阳稳定了天，
让月亮坚固了地，
天稳定了，
地坚固了。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
天空出现了，
大地形成了，
天上没有飞的，
地上没有走的，
天空感到冷清，
大地觉得寂寞。
潘瓦能桑遮瓦能章
便对父母说：
“父亲能万拉呀，
母亲能斑木占，
创造天上飞的吧，
生下地上走的吧。”
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
生下了最初的老鹰，
有了最初的乌鸦；
生下了最初的蛇，
有了最初的蟒；
生下了最初的虎，
有了最初的豹；
生下了最初的象，
有了最初的象群。
天上有了飞的，
地上有了走的，
天空不再感到冷清，
大地不再觉得寂寞。
天更宽了，
地更广了；
天还在加宽，
地还在扩展；
天望不到边了，
地走不到沿了。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
宽广的大地，
有的地方凸起来了，
有的地方凹下去了。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
凸起来的是高山，
凹下去的是峡谷。
有了高山，
有了峡谷，
千座山望不到边了，
万个坝走不到头了。
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍，
有了亮光光的一片，
有了黑漆漆的一团。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
亮光光的是白天，
他的名字叫瓦襄能退拉(32)。
黑漆漆的是黑夜，
她的名字叫能星能锐木占(33)。
他们将永远相随，
他们将永远相伴。
远古，
瓦襄能退拉说
他要一直亮到底；
能星能锐木占说
她要一直黑到头。
他们争来抢去，
谁也不相忍让。
潘瓦能桑遮瓦能章
对他们说：
“瓦襄能退拉呀，
能星能锐木占，
你们不要再争，
你们不要再抢，
你们就亮一半，
黑一半吧。”
潘瓦能桑遮瓦能章，
规定了白天和黑夜，
瓦襄能退拉亮一半，
能星能锐木占黑一半。
从此，世界上——
有了白天和黑夜。
远古，
瓦襄能退拉觉得冷清，
想要白天的伙伴；
能星能锐木占感到寂寞，
想要黑夜的朋友。
潘瓦能桑遮瓦能章
便对父母说：
“父亲能万拉呀，
母亲能斑木占，
创造白天的伙伴吧，
生下黑夜的朋友吧。”
远古，
能万拉的创造，
能斑木占的繁衍。
生下了黑蚂蚁，
有了黄蚂蚁；
生下了大蚂蚁，
有了细蚂蚁；
生下了小蛐蛐，
有了竹蝗；
生下了灰蚂蚱
有了绿蚂蚱
生下了四脚蛇，
有了脆骨蛇；
生下了小青蛙，
有了大癞蛤蟆；
生下了金线蛙，
有了大牛蛙。
生下了夜鸟，
有了蝙蝠；
生下了长尾鸟，
有了猫头鹰，
生下了貂鼠，
有了穿山甲。
白天走的归白天，
黑夜行的归黑夜，
从此，白天有了伙伴，
黑夜有了朋友。
远古，
潘瓦能桑遮瓦能章
对父母说：
“父亲能万拉呀，
母亲能斑木占，
停止创造吧，
停止繁衍吧，
让你们的后代，
瓦襄能退拉，
能星能锐木占接着创造吧，
继续繁衍吧。”
听了儿子的话，
能万拉安息在东方，
他在东方发出灵光，
所以干天从东方开始；
能斑木占安息在西方，
她在西方发出灵光，
所以雨天从西方来。
二、瓦襄能退拉和能星能锐木占的创造繁衍
远古，
瓦襄能退拉，
接着能万拉创造；
能星能锐木占，
跟着能斑木占繁衍。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一层层硬壳，
有了一团团硬块。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章
给它们取了名字，
一层层的是石片，
一团团的是石块，
把一层层石片放到大地上，
大地更宽了；
把一块块的石块放到大地上，
大地更广了。
远古，
石岩感到太冷清，
想要伙伴，
大地觉得太寂寞，
想要朋友。
潘瓦能桑遮瓦能章
便对白天和黑夜说：
“瓦襄能退拉，
能星能锐木占呀，
给石岩生下伙伴，
给大地生下朋友吧。”
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个凹眼睛、
窄脸膛的。
它是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章，
给它取了名字，
它就是石岩的伙伴，
大地的朋友，
会叫会跳的黄猴。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个高眉骨、
短脸膛的东西。
它是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
它就是石岩的伙伴，
大地的朋友，
整天蹲在石头上的灰猴。
等将来有了森林，
等将来有了草坪，
它将在森林里玩耍，
它将在草坪上奔跑。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍
生下了一个圆眼睛、
短脸膛的、
它一半像猴，
一半像人。
它是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
它就是石岩的伙伴，
大地的朋友，
居住在石岩上的黑猴。
从此，居住在石岩上的有了，
生活在大地上的也有了，
石岩不再感到冷清，
大地不再觉得寂寞。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了平坦的一片，
有了椭圆形的一块。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章，
给它们取了名字，
平坦的是繁衍生命的竹笆(34)。
椭圆形的是创造万物的石块(35)。
将来的生命，
会在竹笆上繁衍；
将来的万物，
会在石块上创造。
有了竹笆和石块，
潘瓦能桑遮瓦能章
对白天和黑夜说：
“瓦襄能退拉呀，
能星能锐木占，
繁衍生命的竹笆有了，
创造万物的石块也有了，
你们快繁衍吧，
你们快创造吧，
让生命布满竹笆，
让万物遍布石块。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了高低不平的一片，
上面长满了绿茵茵的东西，
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是长满了花草的农斋(36)地方
将来的蜂类，
将生活在这里。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了光出现的方向，
有了光消失的方向。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
光出现的方向是东方，
那里住着东方寞若神(37)；
光消失的方向是西方，
那里住着西方寞若神，
东方寞若神是男的，
西方寞若神是女的。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了木江阿苦地方。
生下这个地方做什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
将来的迷退(38)，
将从这里降生，
将到这里归终。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
有了宽广的高原，
有了高耸的山峰，
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是勒木陆酸能藏贡端(39)地方，
等将来生下德如贡散木干贡潘(40)时，
他隐藏在这个地方。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了长着翅膀，
有着白肚子的。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章
给它取了名字，
它就是飞得很快的燕子。
等将来有了新的天，
等将来有了新的地，
就让它巡视新的天，
就让它巡视新的地。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一对伙伴，
有了一对朋友。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章
给他们取了名，
雄的叫勒农拉，
他是百鸟的父神；
雌的叫勒弄木占，
她是百鸟的母神。
三、勒农拉和勒农木占的创造繁衍
远古，
勒农拉的创造，
勒弄木占的繁衍，
生下了勒农省瓦鸟(41)，
有了农鸠郭腊鸟(42)；
生下了犀鸟，
有了白凡鸡；
生下了孔雀，
有了乌歌鸟(43)；
生下了乌卓鸟(44)，
有了阶坎鸟(45)；
生下了乌干鸟(46)，
有了斑鸠；
生下了登戛曰奔鸡(47)，
有了竹鸡。
各种鸟生下了，
各类鸟都有了。
生下它们做什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
“等将来有了新的天，
等将来有了新的地，
就让它们飞向天空，
就让它们扒平大地。”
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了直套文仁地方(48)。
这个地方是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的凶狠天神，
木夺圣浪直卡能旁，
生活居住的地方。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了孺木荣皮松统地方(49)。
这个地方是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的凶狠天神，
能通诗热能曰木接，
生活居住的地方。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了盆南朵丽烈勒旺狄区权地方(50)。
这个地方是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的风神，
崩梯格努崩台杜，
生活居住的地方。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了锋利的圣錾(51)，
有了尖利的钻子。
这是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
用圣錾做项链，
用钻子穿项链。
谁来用圣錾，
谁来用钻子？
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了拉瓦木独，
有了嫩占木东。
生下他们做什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说，
他们就是用圣錾的，
他们就是用钻子的。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了能穿山，
还能入水的。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章，
给它取了名字，
它就是勒竹格努勒旺阶东杜(52)。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了长着尾巴，
浑身有花纹的。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章，
给它取了名字，
它就是生活在树林里，
居住在大树上的树豹。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了硬弩。
有了利箭，
谁来使硬弩，
谁来射利箭？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
使硬弩的就会出生，
射利箭的就会降临。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了身躯高大，
长着獠牙的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是使硬弩的力士，
他就是射利箭的射手，
他将抬着硬弩，
拿着利箭，
站在高山上，
守在峡谷间。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
有了巨大的石块，
有了沉重的石丸。
用它们做什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
等到了将来，
用石块堵住峡谷，
用石丸塞住石缝。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了巨虾。
生下巨虾做什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
将来水面不干净，
就让巨虾，
去清理水面。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了身躯高大、
脸像簸箕的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是山石神，
他居住在扎刚崩入拴格登荣石扁地方(53)，
那里生长着扎刚崩入藤(54)，
那里生长着格登荣石树(55)。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了面带笑容、
头发伸长的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是德如瓦能用，
木干兰能双，
他居住在江河汇合的地方。
那里生长着能顶能若树。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个，
拿着金梭板，
带着锒梭板的，
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是山洼神，
恩胆算木里乃胆算木直，
他居在昔闵阿苦地方，
那里生长着木卡树。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了头戴犀鸟头的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是德如瓦直来莲木干文布伸，
他居住在顶木萨浪格那地方，
那里生产着萨阴大青树。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个，
穿着金衣，
戴着银饰的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是省腊省丽扎美恩散木植，
他居住在能朵阴地方，
他生活的地方，
生长着松盘布山藤。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个大石盖，
有了一个大石洞。
这是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
等将来有了凶死的，
就埋葬在这个地方。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
有了大张着嘴，
砍自己的腿，
割自己的肉的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是管大石洞，
使用大石盖的，
凶死萨娃鬼(56)，
尖仍阿拉尖仍木占(57)。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个，
浑身沾鲜血的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是主宰生命的，
智神热那照帕鬼。
他生活在木砣登绿，
圣热乌鲁地方。
他居住的地方，
生长着贡技贡巴草。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了血块，
有了血团。
他是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他就是能通格努能曰木杂杜(58)，
他居住在黑暗里，
他生活在石洞中。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了像雾，
又像水的。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是凶残鬼，
能通诗热能曰木接，
他生活在皮松通地方。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了神弓，
有了神箭；
生下了神刀，
有了神锤，
生下了神风，
有了神火，
生下了神蛇，
有了神水。
谁来使用这些兵器呢？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
将来的战神，
木夺神浪直卡能旁，
将使用这些兵器。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个，
能使水干涸，
会叫山摇动的。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是战神木夺神浪，
将来使用的神蛇。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一个，
身躯像巨石，
眼睛像黑果的。
他是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这就是使用兵器和神蛇的战神，
木夺神浪直卡能旁，
他生活在文仁地方。
将来出征打仗时，
就在圆场的中柱祭献他。
木夺伸浪生活的直陶文仁地方已有了，
你就去生活在那里，
居住在那里吧！
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一对，
还在娘胎里，
就不停的摇摆的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
公的叫尹暖拉，
是百兽的父神；
母的叫给冠木占，
是百兽的母神。
四、尹暖拉和给冠木占的创造繁衍
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
有着尖嘴、
长着长尾的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们是鼠的祖先，
雌的叫尤子格努，
雄的叫尤巷木杜。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
身上长着刺的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说，
他们是刺猬的祖先，
母的叫阿独格努，
公的叫东西木杜。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
浑身都是绿色，
身躯细长的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们是草类的祖先，
雌的叫曾都格努，
雄的叫曾满木杜。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
摇着尾巴，
长满花纹的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们是豹类的祖先，
母的叫电帮木占，
公的叫电帮拉。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
长着薄翅、
带着毒针的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们是蜂类的祖先，
雌的叫申东格努，
雄的叫中干木杜。
蜂类生活的草坡有了，
蜂类居住的山包有了，
潘瓦能桑遮瓦能章，
对蜂类的祖先说，
到你们生活的草坡去吧，
到你们居住的山包去吧。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
长着鳞、
生着鳃的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们是鱼类的祖先，
雄的叫乌元拉，
雌的乌元木占。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
生下了一对，
尤亚拉和尤斑木占。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们是木若鬼的祖先。
远古，
尹暖拉的创造，
给冠木占的繁衍，
该创造的创造了，
该生的都生下了，
一个消失在天边，
一个安息在地沿。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了神杈，
有了巨柱；
生下了九拃(59)长的针。
有了九拃长的线；
生下了拱山的竹盖文腊(60)，
有了穿山的大蟒；
生下了圆圆的大蒸笼。
它们是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
等到了将来，
它们都会有自己的用处。
远古，
天要往下沉，
地要往上升，
它们要贴到一起，
用神杈往上一撑，
天不再往下沉，
用巨柱往下一抵，
地不再往上升。
远古，
天裂开了，
地也被竹盖文腊拱开了，
用九拃长的针，
缝好了裂开的天，
正在拱地的竹盖文腊，
也被穿山的巨蟒吞吃了。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下灰色的一团。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是坚硬的石头。
坚硬的石头说，
它要张嘴说话，
它要生脚走路。
用九长的铁链，
捆住了石头，
石头才没有张嘴，
石头才没有走路。
远古，
瓦襄能退拉的创造，
能星能锐木占的繁衍，
生下了一对，
还在娘胎里，
就会摇头，
还没有出生，
就会晃动的；
男的生殖器像舂棒，
女的生殖器像簸箕。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
男的叫彭干支伦，
女的叫木占威纯。
远古，
瓦襄能退拉觉得生够了，
能星能锐木占感到活够了，
瓦襄能退拉安息在山顶，
他在山顶发出亮光，
所以黎明从山顶开始；
能星能锐木占安息在山洼，
她在山洼里引出黑暗，
所以夜幕从山洼里开始。
五、尤亚拉和尤斑木占的创造繁衍
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了木若干荣歪。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是发生仇杀时，
祭献的木若鬼，
他住在木直崩昆戛瓦兰。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了木若弄荣拐。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来战争和平时，
祭献的和平木若鬼，
他居住在戛昂肯带木章贡卖地方。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了壤熬木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的铁匠，
祭献的木若鬼，
他住在火炉旁。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了能独木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来发生战争，
赎回俘虏时，
祭献的木若鬼，
他住在能杜诗贡山。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了星来当木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来举行目瑙时，
祭献的木若鬼，
他住在星来诗贡山。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了能占木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来房子被烧时，
祭献的木若鬼，
他居住在能占诗贡山。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了来仲木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来的歌手，
祭献的木若鬼，
他住在屋檐下。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了陶直木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来的巫师，
祭献的木若鬼，
他住在陶直纯地方。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了肯庄木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来的祭师，
祭献的木若鬼，
他居住在陶直纯地方。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了卜卦木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来卜卦的，
祭献的木若鬼，
饱住在文伦诗贡山。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了斋力木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮能章说：
这是将来吟颂“斋瓦”时，
祭献的木若鬼，
他居住在能然瓦洋地方。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了脑双木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来目瑙的领舞，
祭献的木若鬼，
他住在寨旁。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了帕知木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来有知识的智者，
祭献的木若鬼，
他住在帕知诗贡山。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了扎力木若，
他是干什么呀？
潘瓦能桑遮瓦章说：
他是将来经商的人，
祭献的木若鬼，
他住在做生意的路上。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了恩胆木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来丰收的年成，
祭献的木若鬼，
他住在山洼和石洞里。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了地吨木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来的煮饭的，
祭献的木若鬼，
他住在火塘边。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了布木若，
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来举行婚礼时，
祭献的木若鬼，
他住在礼篮(61)中。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了锐翁木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来谷子丰收时，
祭献的木若鬼，
他住在田地边。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了达吨木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来纺织的人，
祭献的木若鬼，
他住在纺织的地方。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了窝越木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来会唱山歌的人，
祭献的木若鬼，
他住在迈丽枯能东昆梅方。
远古，
尤亚拉的创造，
尤斑木占的繁衍，
生下了如直木若。
他是干什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来串姑娘惹祸时，
祭献的木若鬼，
他住在草丛里。
远古，
尤亚拉该造的创造够了，
尤斑木占该生的生完了。(62)
六、彭干支伦和木占威纯的创造和繁衍
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了旋风，
有了微风。
它们是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
等将来有了新的天，
等将来有了新的地，
新的天不够晴朗，
新的地不够干硬，
让旋风去使天晴朗，
让微风去使地干硬。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了夜间的雾，
有了早晨的露。
它们是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
等将来有了新的天，
等将来有了新的地，
天上飞满了灰，
地上布满了尘，
让雾洗尽天上的灰，
让露除去地上的尘。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了蓝蓝的一片，
有了竹笆一样的一块。
这是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这就是新的天，
这就是新的地。
远古，
新的天有了，
新的地有了，
新的天不够晴朗，
新的地不够干硬，
让旋风在天上吹，
让微风在地上吹，
新的天晴朗了，
新的地干硬了。
远古，
新的天有了，
新的地有了，
新的天飞满了灰，
新的地布满了尘，
让雾洗尽天上的灰，
让露除去地上的尘，
天上的灰洗尽了，
地上的尘除去了。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了沉重的巨石。
巨石是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
把巨石放到大地上，
新的地会更坚实，
新的地会更稳固。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了长绳，
有了粗索。
它们是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是捆巨石的绳，
这是拴巨石的索，
只有稳住了巨石，
才能稳住新的大地。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了勒木崩顶地方。
这是做什么的地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来他自己，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了戛昂阿崩山，
山上有一把铁交椅。
这是做什么的地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来宁贯杜，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了崩乃找帕山。
这是做什么的山呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来德如贡散木干贡盘王子，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了木佐崩极山。
这山是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天王，
木佐毛兰生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了阿拜崩朗格巴山。
这山是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天神，
木佐肯万诺木努，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了木几争若歪地方。
这是做什么的地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天神，
木佐苏瓦朋农，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了木佐郭勒扎地方。
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天神，
木佐志胜热，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了诗兰顶西星能兰台约丁地方。
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的太阳神，
占瓦能桑文布颇朗，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了乌蒙诗贡山。
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天神，
木夺格努直卡杜，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了阿苏贡顶阿干栽类地方(63)。
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天神，
波干独正塔扎点能桑，
生活居住的地方，
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了卡木劳石芽革松崩浪革巴地方。
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的彩虹神，
麻星格努麻羊格者好昆杜，
生活居住的地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了一块，
圆圆的像篾盘的地方。
这是什么地方呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
这是将来的天药，
生长的勒目文铁戛腾越地方。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了一对，
长着绿叶，
有着枝干的。
他们是谁呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
男的是登顶根石帮，
女的是星星退木宽(64)，
他们生活的地方，
生长着天药。
七、登顶根石帮和星星退木宽的创造繁衍
远古，
登顶根石帮的创造，
星星退木宽的繁衍，
生下了登旷日波拉，
有了登旷日波木占。
登顶根石帮对他们说：
“登旷日波拉呀，
登旷日波木占，
这里的天药，
你们栽培吧，
你们管理吧。”
远古，
登旷日波拉的创造，
登旷日波木占的繁衍，
生下了圣灵勒索，
有了圣断波翁。
他们是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他们将继续栽培天药，
他们将跟着管理天药。
远古，
登旷日波拉的创造，
登旷日波木占的繁衍，
生下了莱谷莱岗地方。
这是什么地方呀：
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是不成功的巫师，
根利根翁根桑根浪，
生活居住的地方。
八、登旷日波拉和登旷日波木占的繁衍
远古，
登旷日波拉的创造，
登旷日波木占的繁衍，
生下了苦勒斑浪能善。
他是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是不成功的巫师。
远古，
登旷日波拉的创造，
登旷日波木占的繁衍，
生下了勒旦勒中瓦。
他是做什么的呢？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
他是将来的巫师。
远古，
彭干支伦，
木占威纯，
力量耗尽了，
生命衰竭了，
不能创造了，
不能生育了。
衰老的彭干支伦，
想要返老还童，
来到瓦羊呆冒旁地方，
改变了自己衰老的面貌，
包上崭新的包头，
变得年轻了；
衰老的木占威纯，
想要返老还童，
来到瓦羊呆冒旁地方，
改变了自己衰老的面貌，
穿上美丽的统裙，
变得年轻了。
远古，
彭干支伦，
木占威纯，
第一次返老还童，
又能创造了，
又能繁衍了。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了割脐带的刀，
有了锋利的斧头；
生下了尖尖的叉子，
有了敷肚脐的金粉；
生下了洗孩子的金槽，
有了洗孩子的清水；
生下了女性生殖器，
有了男性生殖器，
生下了性欲药，
有了润滑油。
这些是做什么的呀？
潘瓦能桑遮瓦能章说：
等将来创造人的时候，
这些都会有用处。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了天王木佐毛浪。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字，
他生活在木佐崩吉能藏崩丹地方，
长着大青树。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下天神木佐肯万诺木努。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字，
他生活的阿摆崩浪格巴地方，
生长着黄果树。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了天神木佐苏瓦朋农，
能藏干龙孔。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字，
他生活的木几曾若外支考同巴摆地方，
生长着大青树。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了天神木佐志胜热。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字。
他生活的木佐志胜热能藏荣塔地方，
生长着大青树。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了太阳神，
占瓦能桑文布坡囊。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字。
他生活的石然登西星能兰台约顶地方，
生长着大青树。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了天神，
木夺格努吕良省谷杜。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字。
他生活的乌蒙石贡乌迈文蒙地方，
生长着竹子。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了木代天神(65)，
坡干独正塔扎占能桑。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字。
他居住的苏贡顶阿干栽类地方，
生长着大青树。
远古，
彭干支伦的创造，
木占威纯的繁衍，
生下了天神，
木星格努木羊格遮考昆杜。
潘瓦能桑遮瓦能章，
给他接了生，
用刀割断了他的脐带，
又在肚脐上敷上金粉，
又给他取了名字。
他居住的卡木佬石芽格松崩浪格巴地方，
生长着芭蕉树。
【附注】
景颇族没有文字，主要文化记忆靠口头传诵流传下来。祭祀“木代鬼”都要举行最大的祭典“目瑙”，这时要请最有声望的斋瓦念诵“木代鬼”，所演唱的景颇族创世纪内容对人们考察景颇族古代史的脉络和了解景颇族传统文化很有帮助。
【讲述者】 贡推干（汉语名沙万福，1900—1979，大斋瓦）演唱
【采录整理】 李向前（景颇族）搜集整理，李向前、石锐、尚晨宏翻译，吴志湘编审
【采集时间】 1975年
【流传地区】 云南省·（德宏傣族景颇族自治州）·盈江县支丹山
【文本来源】 吴志湘编审：《目瑙斋瓦——景颇族创世纪》，芒市：德宏民族出版社1991年版，第3—68页。
【阅读提示】 这则韵体神话以创造万物的男神能万拉和创造万物的女神能斑木占为起点，赞美了一代代神灵生育繁衍和创造世界的业绩。
【基本母题】 圣书；取名；天地的产生；动物的产生；大地的修整；众神的产生；工具的产生；文化的产生；药物的产生；巫术的产生；性爱的产生
【本文编码】 《目瑙斋瓦——景颇族创世纪》：ZCSW0098-022-017
天地人的来历
（傈僳族）
传说在很久很久以前，没有天也没有地。世界是一团混混沌沌的气体，就像甑子里的蒸气一样飘浮不定。
天神看着这单调混沌的世界，决定派男女二神去开天辟地。
造地的女神左思右想，想出了用梭子织地的好办法，但造天的男神自己却拿不出主意。他看女神织的地经纬分明，平坦整齐，而且还有一个个湖泊和一片片树木，也照着女神织大地的办法去织天。但是，梭子到了男神的手中，却不听使唤。他本来想在天上织一些美丽的图案，却织出了一些谁也无法看清的东西，只见天上到处是一团一团的，这就是我们今天看到的云和雾。
女神聪明勤劳，总是不停地织。日子一天天过去了，有一天，天神把男女二神叫到一块，准备把天地合拢。可是，任凭天神使多大的力气，也无法把天地合在一块儿。原来，造天的男神经常偷懒，常常放下手中的活计四处游玩，而且贪吃贪睡，把织天的事丢到一边，这样，他造出来的天就比地短了好长一段。
天神十分着急：如果让男神重新织一块天，那要等多长时间啊！他围着地看来看去，终于想出了一个办法。
他一把抓住大地的筋脉猛力一拉，大地真的缩小啦，变成了皱巴巴的一块，高的地方形成了高山峻岭，低的地方形成了河流、峡谷。这样，天和地总算勉强凑在一起了。
虽然有了天地，但天神感到这空空天地之间还少了点什么。于是，天神就试着用泥捏了一个男人。一开始这个男人只是一个泥人，天神看他很好看，就把他放在手上仔细玩赏，心想要是能让他活过来就更好了，就对着泥人吹了一口气，泥人竟真的活起来了。天神多得意啊，但他转念一想，世界上只有一个人，那不是太孤独了吗？我再为他做一个伙伴吧。于是天神用剩下的泥做了一个女人。这个女人任凭天神吹多少口气，她都纹丝不动，天神想可能是做女人时用的泥太少了，就从男人身上取下一根肋骨放在女人身上，果然这个女人也渐渐活了起来。从此，天神让他们繁衍后代，世界上才渐渐有了人类。由于男人身上比女人少了一根肋骨，所以女人总是比男人聪明些。
天神为了让人们生活得愉快，就让地上长出一种奇特的树，这种树顶尖上长着高粱或稻谷，下面长着芋头，中间还挂着苞谷，因此，人们不愁吃不愁穿。那时的稻谷是不带壳的，就跟现在的米一样，只是比较粗糙，人们总是要舂了才吃。天神看到后有些生气，心想：你们爱舂就够够地舂吧，干脆让谷子穿上了衣裳。从此，谷子就有了一层金黄的谷壳，舂米这个习惯也就一直延续到今天。
那时，地上的野草也像鸡、猪一样会到处乱跑，到地里捣乱，人们只能把它赶跑。人们为了撵草，常累得筋疲力尽，于是想出一个办法：不再把草撵走了事，而是把草弄死。这又一次触怒了天神，天神撒下了一把草籽，从此，草在地上深深地扎了根，虽然它不能到处乱跑，但人们却不得不经常锄草。那时，风调雨顺，万物都茂盛地生长着，苞谷、谷子、芋头几乎同时成熟，许多粮食都因来不及收回就烂在地里。天神一怒，把树上的粮食从上至下全部收走。这一来大地可闹起了饥荒，狗饿得瘫在地上，夜夜不停地对着天哀嚎。狗的叫声终于感动了天神，天神撒了一把粮食下来，人们急忙把它们留作种子，重新栽种。天神为了惩罚人类，当谷子、芋头、苞谷长出来时再也不是在一棵树上了。因为是狗要回了种子，所以谷穗的样子很像狗尾巴。人们为了感谢狗，每当吃新米饭的时候总要先盛一碗给狗吃。
在那时，天与地之间的距离很近，天上和地下的人可以互相往来，人们很容易就可以到天上。地上的人到天上的多了，宁静的天界嘈杂起来，正常的秩序被打乱了，并且人们吃起饭来不知饱足，于是天神把凡人统统赶回地面，而且派了一个差官来告诉人们：“用金碗、银筷，三天吃一顿饭。”这个差官粗心大意，误传为：“用土碗、篾筷，每天吃三顿饭。”从那时以后，一日三餐的习惯就一直延续下来。由于人们吃得多了，屙的屎也就多起来，臭气一直熏到天上，天神就把天升高。从此，天地之间的距离越来越大，人就不能随意到天界，天上人间成了两个世界。那个差官违背了天神的旨意，天神把他贬为牛屎拱公(66)，罚他一辈子吃屎。因此，现在人们一碰到牛屎拱公，它就会说：“我错、我错……”
人类在大地上繁衍着。由于人越来越多，心眼也就越来越多，不但人心不齐，而且还不敬天神，该纳的贡品也不纳了，有人甚至还咒骂天神。因此，天神决定发洪水毁灭人类，重新造人。
于是，大地上爆发了洪水，淹没了一切。只有两兄妹心地善良，天神指点他们躲进一个葫芦里，在水上漂荡了三个月。后来洪水渐渐退了，兄妹二人便成了世界上仅有的幸存者。他们又开始了辛勤的劳动，一切都从头开始。为了繁衍人类，他们去滚石磨、滚簸箕，见两扇磨盘、两个簸箕分别合在一起，他们就顺从天意成了婚。以后，他们生下了九男九女，人类渐渐多起来。
但是，一件奇怪的事发生了：地上的石头会一天天长大。人们只要吃进一粒沙子，沙子就会越长越大，把人胀死。因此，七个太阳决定拢在一起，燃起了熊熊烈火，烧地三尺，把石头烧死。眼看人类又要葬身火海，天神又把男女二神找来，吩咐他们留下一男一女两个太阳，把其余的五个太阳全部捉回天宫。留下的两个太阳很少见面，因为男太阳胆子特别大，他总是白天睡大觉，晚上才出来走动，久而久之，人们就不再叫他太阳，而叫他月亮了。相反女太阳胆子特别小，夜里从来不敢出门，只有白天才敢出来走动走动，只要天一黑，她就赶快回家。因为太阳姑娘长得美丽极了，她一出来，人们就要停下活计看她，太阳姑娘害羞极了，连白天也不敢出门了，天神就给了她一把金针，告诉她：“你出门的时候，如果人们再看你，就把金针撒出来，这样人们就不敢看你了。”太阳姑娘照着天神的话去做，果然没有人再敢对着太阳看了。
自从五个太阳被捉走以后，地上的火才渐渐熄灭，人类也才被保存下来。这时，兄妹二人的子女都已长大，他们两两成婚，又自各生了九个孩子，九九八十一，再加上各自的父母，就成了百家姓。人上一百，很难住在一起，九兄弟只好分家。这九兄弟，也就是我们所说的九民族：老大是傈僳族，老二是景颇族，老三是汉族……傣族是最小的一个兄弟。傣族最小，比较软弱，不能上山，分得一根扁担，所以今天的傣族善于挑担，并且居住在坝子里。傈僳族分得一支弩，景颇族分到一把长刀，因此他们都比较强悍，都居住在山上。汉族分到一些书和笔，所以他们长于书写计算。以后，九兄弟就各自回家了。但他们仍有一个共同的习惯，就是经过一年的辛勤劳动，都要进行庆祝活动，景颇族跳“目瑙”，傣族赕佛念经，傈僳族是唱歌跳舞，汉族是过春节。
【讲述者】 李有华（傈僳族）
【采录整理】 黄云松、任玉华、陈梅采录
【采集时间】 1984年采录于陇川县邦外公社
【流传地区】 云南省·（德宏傣族景颇族自治州）·陇川县·邦外公社（陇把镇）
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第44—46页。
【阅读提示】 这则神话涉及天地日月、人类习俗等多方面，在结构上自由灵活，有语境，有画面，很有乡土气息和民族特色。
【基本母题】 男女神造天地；织天；天小地大；日月的产生；人的性别；女人的特征；植物的特征；狗取粮种；一日三餐的来历；天神发洪水；兄妹婚；多个民族同源
【本文编码】 《天地人的来历》：ZCSW0099-022-018
天和地
（珞巴族）
很早以前，世上只有天和地，天是空空的，地是秃秃的，除了他们外，其他什么东西也没有。天和地商量：“我们一个子孙也没有，那怎么成呢？我们结婚吧！”天不断地求情，地终于答应了。于是天就降到地上，与地紧密地贴在一起。
天地结婚后，生了许多孩子，如太阳、月亮、星星，各种动物、植物和珞巴族的祖先阿巴达尼，还有各种乌佑(67)。
孩子渐渐长大了，但天和地总是挨得这么近，使他们无法生活。于是大家推选金足地育(68)跟天父、地母说情，请他们离开一些。天父终于同意他们的要求，离开了地母。
就在这个时候，地上刮来一股强风，把天吹得慢慢向上飘，天就带着分给他的孩子太阳、月亮、星星、云、雷和电等一起走了。山原来是不高的，他分给了地母。但当他见到天父离开时，急急追上去，想同天父一起走，但走了几步，又舍不得地母，追到半空后就不走了，因而成了现在这个样子。
天父离开地母时，十分伤心，眼泪扑簌扑簌地掉下来。他流的眼泪，就是雨。
【讲述者】 亚如、亚崩（珞巴族，女，米林县重林单嘎村农民，不识字）
【采录整理】 李坚尚、裴富珍（汉族，中国社科院民族研究所研究人员）采录，高前翻译
【采集时间】 1980年夏采录于米林县
【流传地区】 西藏自治区·（林芝市）·米林县
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（西藏卷），北京：中国ISBN中心2001年版，第8页。
【阅读提示】 这则珞巴族神话篇幅不长，所包含的神话母题信息却不少。
【基本母题】 以前世界无物；天地婚；日月星辰的产生；动植物的产生；祖先的产生；鬼神的产生；天地的分开；山的特征
【本文编码】 《天和地》：ZCSW0100-022-019
创世说
（门巴族）
讲一个创世说，这是我们门巴人祖传的，是讲天和地，太阳和月亮，人是从哪儿来的。
从前的从前，地上没有人，只有天神兄弟俩，一个叫拉旺布加钦，一个叫拉旺布拉钦。他俩相依为命，日子过得还不错，不过，孤独寂寞是最大的苦楚。哥哥说：“地这么大，一个人也没有，一个动物、一棵草也没有，一点火也没有，只有咱俩有光，整个大地黑洞洞的。”
弟弟说：“海里有个大山，叫须弥山，山根扎在海底，山顶插入天界。山顶有个神，聪智多谋，能降服一切妖魔鬼怪。我们去找他，说不定会帮助造就一个世界的，会协助造出光来的。”哥哥说：“咱俩去海里看个究竟。”
他俩来到须弥山，用法棍插进海水里，向左搅动了三次，海水翻腾，波浪起伏。平静了片刻，从海底钻出一个火烧的太阳。他俩口呆目瞪地站在那里，一动也不动。弟弟开了腔：“搅海搅出来了一个太阳，如果再搅，说不定会搅出一个月亮来的。”
他俩又用法棍在海水里用劲向右搅动了三次，海啸呼叫，突然从海里钻出来了一个月亮。
大地上有了太阳和月亮，哥哥拉旺布加钦对他俩说：“月亮是公的，太阳是母的，你俩结婚吧，成为夫妻吧。”
天神兄弟俩又向左搅动三次海水，从海底漂起来一个陶罐，太阳说：“陶罐里装的是我的火种。”
两个天神高兴地说：“你俩干活去吧。”
天神把太阳放在右边，月亮放在左边，陶罐放在中间，成千的小天神围在周围，都向陶罐鞠躬，时间久了，他们成了数不清的星星。太阳和月亮一前一后地在天上转圈子。那时，天上可热闹了，白天有日光，夜晚有月光和星光，可是，地上是空荡荡的，什么动物和植物都没有。
距须弥山不远还有一座高山，山上有个拉麦神，是神，也是魔王。他有一个儿子，叫萨，也叫九头龙，六只手。它残忍毒辣，心黑如烟灰，狡诈多端，忌妒成性。拉麦神叫儿子萨去偷陶罐。九头龙施展隐藏术，使其他神看不到它。它坐在一个角落里，当它伸手去偷陶罐时，太阳和月亮看见了，告诉了天神兄弟俩，说：“我们看见了一个和我们不一样的东西在伸手偷火。”哥哥问：“怪物在哪里？怪物在哪里？”
太阳和月亮同时指着九头龙说：“就在这里！就在这里！”
加钦哥哥有个“遂白果洛”法器，猛力砸过去，正好打在九头龙的腰部，一截两段，九头龙没有了下身，下身中了法器，被打死了；上身活过来了，逃跑了。天神打开了陶罐，火越烧越旺，火光冲到了天上，有了雾，有了云，慢慢往下滴水星，水星越来越大，水星变成了水滴、水珠，整个天下都降了雨。从此，地上长出了草、树，水珠掉在石上，变成了各种动物。水滴落在九头龙身上，使它变成了铁身子，长久不死，致使世上有了麻风病和羊羔风病(69)。水滴落在九头龙的下半身，变成了蛇，现在各个寺庙都供奉这种蛇。
九头龙变成铁身体后，对太阳倍加忌恨。它对月亮说：“每月的三十日咱俩比斗，看谁能吃掉谁。”它俩每月的三十搏斗，回回月亮被吃掉。所以，每月的三十晚上没有月亮。
门巴人称世界有四个洲，东方叫洛巴波洲，西方叫巴浪杰洲，北方叫扎米郎洲，南方叫洛藏布冷洲，我们就住在洛藏布冷洲里。九头龙自变成铁身子后，在各洲兴风作浪，无恶不作，它经常扬言：“我每月要吃掉一个洲，整个世界都在我的肚子里。”萨九头龙是黑色，它不怕热，也不怕冷，对太阳吹嘘说：“你太阳三十日劲最大，火最强，我是不怕的。”
所以，萨九头龙用它的黑体按住了太阳，成了日蚀；有时，萨九头龙仅仅按住了太阳的一个角，这是太阳竭力反抗的结果，成为日偏蚀。萨九头龙更看不起月亮，说：“明净的月亮你十五长大了，劲大力强，咱俩这天比斗。”
月亮在转圈，当转到我们这个洲时，萨九头龙按住了月亮，成了月全蚀；只按住一个角时，成了月偏蚀。日蚀和月蚀就是萨报复的结果。当太阳和月亮转到另外三洲时，我们这个洲就无光了。
天神兄弟俩劝说太阳和月亮结了婚，成为夫妻，一年见一次面，其他时间不住一块，照常给世界光明。夏天太阳从右往左转，天长光强；月亮从左往右转，从山顶上转，晚上短些。冬季太阳升高，和月亮相会。藏历五月，叫“尼玛洛卡”，慢慢天就短了，它升高了，是太阳和月亮夫妻俩相会的日子。
冬天太阳走了，升高了，热气带走了。所以，冬天寒冷结冰，月亮上全是冰，没有雨，所以夜长。
太阳和月亮结婚后，他们的光芒照到了地上。天和地也结了婚，生了草、树、人和动物。现在的人是天地的后代，人的母亲是地，父亲是天。
【附注】
本书对原文本排版体例做了必要的调整。
【讲述者】 益西平措（门巴族，男，64岁，墨脱县政协干部）
【采录整理】 冀文正（汉族，男，西藏自治区民政厅干部）采录
【采集时间】 1989年8月4日采录于墨脱县
【流传地区】 西藏自治区·（林芝市）·墨脱县
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（西藏卷），北京：中国ISBN中心2001年版，第4页。
【阅读提示】 神话叙述的天神兄弟俩在须弥山用法棍在海水搅出日月，明显受到佛教的影响。结尾处提出的“天和地也结了婚，生了草、树、人和动物”，并不是表象层面上所信奉的“天地人合一”，而是表达的发自内心对天地的感恩。
【基本母题】 天神兄弟；天地婚生人；天地婚生动物；天地婚生植物；创世的破坏者；日月的产生；日月的运行；日月食；无生命物婚；疾病的产生
【本文编码】 《创世说》：ZCSW0101-022-020
造天造地
（苗族）
传说，远古的时候，天是这个样：混混沌沌，既像一团气；翻翻滚滚，又像一泡鸡屎，湿漉漉的。地是这个样：稀稀糊糊，既像一塘泥；摇摇晃晃，又像一坨鸭屎，软绵绵的。
不知过了多少年，有个女神，名叫菠媸。年纪有八百岁，头发浓密乌黑，蓬蓬松松，她来造天。一天造一层，连续造九天，造了九重天。有个男神，名叫佑聪，同样有八百岁，头发浓密乌黑，蓬蓬松松。他来造地，一夜造一层。连续造十二夜，造了十二层地。
但是菠媸造的天很窄，佑聪造的地很宽。拿天来盖地，地大盖不下。
当时，管天下的女神，名叫竺妞。她见天盖不下地，心里很着急，就派女神雷鲁，又派男神朱幕，去帮助菠媸和佑聪。
四个大神，腾云驾雾，飞向四方。他们呀，一个站一方，好像四座山，威武雄壮。一个东边拉，一个西边扯；一个南方扯，一个北方拉。拉来扯去，眨眼间，就将天拉扯宽了。接着，又拉天来盖地，弄来弄去将地弄得起了皱纹。一条条皱纹，纵横交错，铺在地面上，像百褶裙皱褶一般。凸起的是山坡、山峰；凹下的是江河、湖海。四个神仙忙了一阵，天就将地盖严了。
可是，过不了几年，天通洞了。
竺妞的两个女儿呀，手指白生生的，白得如同葱一般！她俩拿起金梭子，穿上银丝线，东方织三下，西方织三下，眨眼就将东西两方的漏洞补好了。
竺妞的两个女儿呀，手指软和和的，软得好像棉花一般，她俩拿起银梭子，穿上金丝线，南方织三下，北方织三下，眨眼间，就将南北两方的漏洞补好了。
竺妞的两个女儿呀，手指细细长长的，细长得如同柳条一般。她俩拿起铜梭子，穿上铁丝线，天边织三下，地边织三下，眨眼间，就把天边地角的漏洞补好了。
这一来，好啦，天地造成啦！
这一来，神啦，万物生长起来，人烟逐渐繁衍起来啦！
【原文附记】
滇南与滇东北的苗语虽同属于苗语西部方言，但由于分属两个次方言区，因此，同一个故事，不仅苗语的称谓不同，就内容来说也略有差异。
【讲述者】 杨正方（苗族）
【采录整理】 刘德荣采录
【采集时间】 1985年采录于马关县
【流传地区】 云南省·（文山壮族苗族自治州）·马关县
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第90页。
【阅读提示】 这则神话叙述女神派男神造天地，显示出对女性权利的尊崇。文中的兄妹神相合，所隐含的血缘婚也有史前婚姻的影子。
【基本母题】 女神创世；天小地大；天地的修补；地形地貌的产生；万物自然产生
【本文编码】 《造天造地》：ZCSW0102-022-021
阿补曲格创世
（羌族）
一、造天造地
自古嘛，地是一个黑鸡蛋，天是一个白鹅蛋。一团黑乎乎，一团白生生，都是圆滚滚的，分不出上头下头，也分不出前头后头。阿补曲格（天爷）说：“要造天喃，要造地喃，有天有地才能有万物哩！”阿补曲格和红满西（天母）商量说：“我来造天，你去搭地。你先动手，有地才能撑起天哪。”红满西不同意，说：“咋能先有地呢，上面有天罩着，下面的地才能搭得起来呀！”争得下不了台，争了好久好久，才商量好，两人一齐动手造天搭地。
红满西打开黑鸡蛋，哎唷，里头钻出个大鳌鱼来，阿补曲格打开白鹅蛋，轰隆一声，里头钻出块大青石板来。阿补曲格用青石板造天，立起又倒，倒了又立，紧忙也造不好，累得大汗煞不住，也立不起来。红满西赶忙把大鳌鱼弄来搭起了地，把鳌鱼的四条脚扳起当顶柱，才把天撑起。这样，天地才造好了。
可是喃，这大鳌鱼要动弹，一动天就要摇晃，地就要震动。咋个办呢？红满西把家里的玉狗喊来，放在大鳌鱼的耳朵里，对大鳌鱼说：“你不准动哟。我把你的母舅叫来，给你打个伴，空了给你摆个条(70)，免得你心焦。你要听母舅的话，你一动，它就要咬你。”这下子鳌鱼不敢动了，天地才稳当了。
红满西把地搭得平坦坦、光滑滑的，正在歇气，她的女娃娃给她送饭来了。这个女娃娃是癞疙宝(71)变的。红满西看到天地已造成，就把女娃娃的癞疙宝皮拿来烧了烤火。这下拐了(72)，鳌鱼闻到了癞疙宝皮的焦味，动了起来，就发生了大地震。母女俩搞慌了，一面喊玉狗咬鳌鱼，一面用棒槌砸地，把大地砸得高一梗低一梗的，高处就成了地上的山。女娃娃用哈迷(73)在地上乱砍，现出一条条深沟，这就成了地上的河沟。
打从这时候起，天地才算造成了，上头是青的天罩着，下头是高低不平的山、平地和河流。
二、造人种
天地造好以后，阿补曲格又和红满西商量，咋个造人。红满西出了个主意：“用羊角花枝枝造人嘛。”阿补曲格说：“这办法对，有了人就由你去管吧。”红满西答应了。
阿补曲格掰了九节羊角花枝枝，放到地洞里头，每天给它们呵三口气。三天后，变成人的样子。六天后，这些树枝枝会眨眼睛。九天后，这些树枝枝就会说话。第二天正分戊日，阿补曲格去看，这些树枝枝变成人跑了出去。
从这时起，人就在大地上繁衍开了，很快各处都有了人。红满西就教这些人：“戊日这天，是造人的日子，千万不要动土，动了土就要伤人的生命。”
直到如今，我们羌族人还保存着“逢戊不动土”的习俗。
【讲述者】 余青海
【采录整理】 罗世泽搜集
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 四川省·（阿坝藏族羌族自治州）·理县
【文本来源】 中华民族故事大系编委会编：《中华民族故事大系》第11卷（达斡尔族、仫佬族、羌族），上海：上海文艺出版社1995年版，第633—635页。
【阅读提示】 这则神话的天爷、天母经商议和谐创世、造人，多少反映出原始婚姻家庭的印迹。
【基本母题】 天地卵；天神造天地；支天；地形地貌的产生；地震的产生；造人；禁忌的产生
【本文编码】 《阿补曲格创世》：ZCSW0103-022-022
神造天地
（彝族）
当天地混沌未分的时期，那儿没有昼，也没有夜，日月无光，当其时茫茫大地之上，还找不着一个人。直待克兹和加结(74)才把天和地划分开来。
在天地未分以前，大地之上没有一个人的，所以他们俩来到一个高山，去到落日的那一边（即西边），找一个座位坐下，这就是姆陀（山名）山。他们为请求大地让他们制造一个人，渡过一条大河，来到太阳升起的那一边（东边）就止住了，去拿起一块泥土来，造成一个人。“今而后大地之上才有人们知道烧香、供五谷，让我们（神）来欣赏那缭绕的香烟，领受那嘉禾、美酒呵！”因此他们就拿起土来造成一个人，今日方造成，次日清晨来看时，他们发现这造成的人已粉碎了。他们再去重造，安置妥当，次晨来看时，又给人粉碎了。最后再来造第三次，妥为安置，并加以监视。结果一个大地之神出现了，他质问二神道：“你们为什么要动用我的泥土呢？大地是属于我的，因为我是大地之王，为什么未得我的许可就这样做呢？”
二神回答道：“因为大地之上，现在尚没有人，所以我们要借用你的泥土来制造一个人，好知道焚香供奉，让我们享受。等待些时，所借用的土壤总得归还你的。”
地神又问道：“要到几年后才还我呢？”
二神答道：“六十年就还你。”
人类生命至今只有六十年就要告终，就是这个原故。我们的肉体到时完结，这乃是人类的自然律，直到今日，人类多数只有六十岁，寿命比较长的是修德所致的。
男人的身体是361块骨头所组成的，他的头骨是分成两块的，女人的身体是360块骨头所组成的，她的头骨是分成四块的，男人因此是泥土做的。为制造这个人，他们渡过一条大河，来到对岸憩下，开始造人的工作。德喜(75)兄妹二人没有父亲，也没有母亲，因为他们是由泥土造成的，在他们俩出现前，地上是没有人的，这兄妹二人，他们俩可以结婚吗？
他们俩分立在两个山峰上，每人拿起一块圆石头抛去，妹妹的石头一直滚到山下才停；哥哥的石头滚到上面去就停止了，他们俩每人拿起一个筛箕滚去，妹妹的滚到那边去；哥哥的滚到这边来。他们俩每人拿起一只鞋抛去，妹妹的停在山脚那边，哥哥的停在山脚这边。他们俩每人在山上燃起一堆火，浓烟腾空，连结成一座山峰。因此兄妹俩就结成夫妇。往后妻子产生一个葫芦，其中盛满了我们的祖先(76)；产生后，我们的祖先们，只有一颗心，所有的男子只有一个姓，这就是我们人类如何从这兄妹二人传下来的。这兄妹二人最初不过是一个形影，克兹赐给每人一只手（意志）又给每人一副面孔（精神）。哥哥变成了太阳，妹妹变成了月亮。太阳出来产生白昼，月亮出来产生黑夜，繁星出来是他们的心（思想）。天和地分开了，昼和夜也分开了，他们还不知道种地，那儿也没有谷种，他们也不知道穿衣，大恕王教他们种地，协鲁王教他们采种子，夷埃王教他们穿衣。当这时期，一年有400天，五谷不能成熟；往后一年有600天，五谷仍不能成熟；最后一年算成360天，一月三十日，一周为七日，一年十二月。一年中第一月为虎月，最后一个月为牛月。一年的开始为春季，春后为夏季，夏后为秋季，秋后为冬季，春夏秋冬四季既分，五谷就丰登了。种植及时，五谷方能成熟。
克兹就是这样划分天地的，德喜兄妹就是这样造成的，我们人类得以一直延续到今日。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 吕大吉、何耀华主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第274—275页。原文标注选自柯象峰《猡猡文字之初步研究》，《金陵学报》第8卷，第1—2期合刊。
【阅读提示】 这则神话把两个大神创世叙述得很曲折，特别是造人细节颇费心思。
【基本母题】 天地的产生；神造人；人的寿命；人的性别；兄妹婚；日月的产生；季节的产生
【本文编码】 《神造天地》：ZCSW0104-022-023
创世传说
（藏族）
一
天是怎么来的？地是怎么来的？这个事情，哪个都说不清，只有又白又胖的木日扎该（老母虫）和红头黑身的木日兹哥（蜈蚣虫）看见了。
很早很早以前，世界上没有天也没有地，到处是一片混浊。木日扎该在混浊状态中拱动，寻找着光明的地方。突然，从哪里传来了一阵闹声，仔细一听，有两个声音在争吵着。
一个说：“杀拉甲伍，你先绷。把地绷好以后，我再绷天。”
另一个说：“罗拉甲伍，你先绷。天绷好了，我再来绷地”。
木日扎该急忙向发出声音的地方钻过去，正看见罗拉甲伍在绷天。天绷好了，是圆拱形的，在上方。后来，杀拉甲伍又绷地，地是圆球形的，在底下。天和地都绷好了，现在要把天和地扣合起来。可是一比，天绷小了，地绷大了，怎么也盖不严。罗拉甲伍抱怨杀拉甲伍说：“你看，叫你先绷你不听，这下子怎么办？”他没有办法，只好使劲挤地，把地挤小点，这样，天和地终于扣严了。
在挤的时候，地面上有的地方鼓了出来，有的地方陷下去了。鼓出来的地方，就形成了山坡、高地，凹下去的地方就形成了沟壑、海子。
木日扎该看见了这一切。在木日扎该后面钻出来的是木日兹哥。木日兹哥也看见了这一切。后来，木日扎该和木日兹哥把罗拉甲伍怎样绷天、杀拉甲伍怎样绷地的事情传了出来，人们才知道天和地的来历。于是，大家都公认罗拉甲伍就是天老爷，杀拉甲伍就是地老爷。
二
天也有了，地也有了，动物，植物都有了，就是没得人住在中间。
天老爷先派来了“一寸人”。一寸人长得太小了。老鹰要叼他，乌鸦要啄他，土耗子要咬他，连小蚂蚁也要欺侮他。一寸人实在太软弱，庄稼也种不出来，后来慢慢就死绝了。
天老爷又派来了“立目人”。立目人太懒怠，不会种庄稼，又不学，天天坐起吃喝。身边能吃的东西都吃光了，立目人也渐渐饿死了。
天老爷又派下来“八尺人”，八尺人身高力大，食量也大得吓人。种的庄稼，三年的收成还不够他一年吃。开始他还能捕野兽、禽鸟和采野果、野菜添着吃，后来这些都吃光了，八尺人没有充足的食物，知道自己只有死了，于是不断地哭，也逐渐灭亡了。
天老爷没有办法，最后才派来了我们现在的“人”。
三
人刚到地上的时候，种庄稼不是人使牛，而是牛使人。
但是老牛哪有人精灵？它生性又笨、又懒、又脏，到处乱屙屎屙尿。有一次，牛正在使人犁地，它边走边屙起屎尿来了，溅了人一身。人气不过，踢了它一脚，把牛的上牙全踢掉了，所以现在牛就没有上牙。牛还一跤跌在地下，把人身上拉着犁的绳索也绊落了。
天老爷罗拉甲伍看见老牛这么脏，这么笨，就叫人把老牛绊落的绳索反转来套在牛的身上。从此以后，也就成了现在这样，由人使着牛犁地了。
牛力气是有的，就是懒得很，经常打瞌睡。人使牛的时候，就跟在后面唱一唱，如果牛还不出力，人就用鞭子抽它。人还在牛屁股上栽了一根刷把式的尾巴，专门给人赶蚊子用。
四
自从牛耕田以后，庄稼越种越好。种出来的庄稼，粮食是人吃，老牛只吃点壳壳和杆杆。这样，粮食吃不完了，人就有点大手大脚的浪费。荞子粑粑拿来擦屁股，白面饼饼也拿来当纸揩屁股。
天老爷罗拉甲伍知道以后很生气，说：“粮食是拿下来吃的，既然你们吃不完，我就收回去了。”于是他就下来收庄稼。
以前，五谷都是长得繁盛茂密，枝多叶大的。罗拉甲伍跑来抓住往上一抹，想全部收走。这时候，狗跑来衔住罗拉甲伍的裤脚，一边哀叫，一边流泪。罗拉甲伍看见后，起了怜悯心，就把每一样庄稼抹来剩下顶上一把把。因此，五谷都只是顶上长一个“吊吊”，只有荞子还是枝多叶茂的，因为罗拉甲伍抹荞子的时候，刚一抓、就被棱角的荞子杆杆划破了手，鲜血不住流，连荞子杆杆也染成了红色。罗拉甲伍没办法，只好放过了荞子。
因为粮食是狗哭才被留下来的，所以后来狗就和人分粮食。现在五谷种子上面都有一条线线分成两半，就是当年划分的界线。
【附注】
异名文本《天、地、人的起源》，又见陶阳、钟秀编《中国神话》（上册），北京：商务印书馆2008年版，第35—37页。原文标注选自四川白马藏族《民间文学资料集》，该文本标注为白马藏族神话，内容完全相同。
【讲述者】 扎嘎才让、小石桥、顶专讲
【采录整理】 谢世廉、周益华、姜志成等搜集
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 四川省
【文本来源】 陶立璠、赵桂芳等编：《中国少数民族神话汇编》（开天辟地篇），中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室印（未署出版时间），第1—3页。
【阅读提示】 这则神话中所说的天地产生之前就存在“老母虫”“蜈蚣虫”，和有些汉族创世神话所说的世界最早出现的是“蚯蚓”非常相似。关于“小人”“立目人”“巨人”，都以为不能适应生活而被毁灭掉，经过选择，最后才出现现在的“人”。这其中蕴含着“物竞天择，适者生存”的法则。许多神话母题也显示出不同民族间的文化交流与相互学习借鉴。
【基本母题】 天神地神造天地；天小地大；地形地貌的产生；人的体征；牛耕田的来历；浪费粮食受惩罚；植物特征的来历
【本文编码】 《创世传说》：ZCSW0105-022-024
(1) 恁：这样，这么。
(2) 蹙：皱的意思。
(3) 龙雹子：冰雹。
(4) 中国：指大地的中央。以下同。
(5) 小獭猫：本书疑为“水獭猫”。因多种版本均写作“小獭猫”，本书不再做修改。
(6) 勾娄早芒：阿昌族原始宗教信仰的月亮神。
(7) 毛鹤早芒：阿昌族原始宗教信仰的太阳神。
(8) 茫鹤早芒：东边的天神。
(9) 清清吉吉：阿昌族习惯用语，既有清洁明亮之意，更有万古不变的意思。在每节结尾都要咏唱，既像比喻，更似复沓。
(10) 腊各早列：南方的天神。
(11) 孛劭早芒：西方的天神。
(12) 毛弥早芒：北方的天神。
(13) 绣泵：花名，一种黄色的花。
(14) 盖头：古时候搭在头顶遮蔽日光、风雨的用具。
(15) 芭华：阿昌语，即芭蕉叶。
(16) 石华：阿昌语，即树叶。
(17) 俄罗：阿昌族古老调子，传说遮帕麻从天上带来。
(18) 巴松昆、巴套昆：阿昌族古老的民歌曲调。
(19) 巴松昆、巴套昆：阿昌族古老的民歌曲调。
(20) 九：不是实数，泛指多数。
(21) 腰带：阿昌族姑娘最讲究腰带。小伙子们常以姑娘织的腰带来识别她们是否能干。
(22) 白子：白族的自称。
(23) 能万拉：传说中创造万物的男神。
(24) 能斑木占：传说中与能万拉共同创造万物的女神。
(25) 东荣：一种竹编器只，口大底小，呈圆锥体。形容群山围绕的盆地。
(26) 潘瓦能桑遮瓦能章：名字，意为全知令能，能创造和解决一切。
(27) ：古时民间衡量长度的方法，一约5市尺。
(28) 二十：这里不是实际长度，意为很长。
(29) 十卷圣书、二十捆圣典：这里不是指实际数据，而指很多书籍的意思。传说景颇族原来有文字，后来文字失传。
(30) 竹桩：这里指产妇生育时，帮助其用力生产的竹桩，立在产床头。
(31) 背带：这里指生育时，为了帮助生产，两端拴在高处，让产妇拉的带子。
(32) 瓦襄能退拉：能退，亮之意，拉，男性，也即阳性，合起来为光明神之意。
(33) 能星能锐木占：能星，为黑暗之意，木占，指女性，也即为阴性，合起来为黑暗神之意。
(34) 竹笆：指繁衍生命时用的竹笆，这里泛指宇宙空间。
(35) 创造万物的石块：形容生产生命的坚硬辽阔的大地。
(36) 农斋地方：泛指野外，蜂类生活的地方。
(37) 寞若神：神的一类，传说多居住在野外。
(38) 迷退：神职人员中地位较高的一类巫师或预言家。
(39) 勒木陆酸能藏贡端：传说巫师去世后，灵魂的安息地。
(40) 德如贡散木干贡潘：传说中景颇族的第一个王。
(41) 勒农省瓦鸟：生活在亚热带森林的一种鸟，黑羽毛，长尾巴，景颇族视之为吉祥之鸟。
(42) 农鸠郭腊鸟：生活在亚热带森林的一种鸟，头大身小，全身呈灰黑色。
(43) 乌歌鸟：生活在亚热带森林的一种鸟，呈暗红色，脖颈上有花纹。
(44) 乌卓鸟：生活在山区的一种善于鸣叫的鸟。
(45) 阶坎鸟：群居在森林里的一种不善飞的鸟，呈灰色。
(46) 乌干鸟：森林中的一种小鸟。
(47) 登戛曰奔鸡：属锦鸡一类。
(48) 直套文仁地方：传说中这个地方是大峡谷。
(49) 孺木荣皮松统地方：传说中野神居住的地方。
(50) 盆南朵丽烈勒旺狄区权地方：这个地方是一个大垭口。
(51) 圣錾：传说中的一种工具。
(52) 勒竹格努勒旺阶东杜：传说中的一种神龙。
(53) 扎刚崩入拴格登荣石扁地方：传说中林木茂盛的山。
(54) 扎刚崩入藤：传说中的一种藤子。
(55) 格登荣石树：传说中的一种树。
(56) 萨娃鬼：指短命鬼。
(57) 尖仍阿拉尖仍木占：指短命的男女一对鬼。
(58) 能通格努能曰木杂杜：传说中很会诅骂的鬼。
(59) 九拃：这里不是实际长度，是很长的意思。
(60) 竹盖文腊：传说中一种能穿山拱地的动物。
(61) 礼篮：姑娘出嫁时，娘家装礼的竹篮。
(62) 本节提到的各种鬼，有善鬼，也有恶鬼，但都得按不同的种类，不同的场合，按不同的方式祭献他们，以求善鬼的帮助和恶鬼的躲避。在对各种鬼的追根溯源中，最后都源从这里。
(63) 阿苏贡顶阿干栽类地方：地名。
(64) 登顶根石帮，星星退木宽：传说中管理天上神药的一对少男少女。
(65) 木代天神：景颇族中最高级别的神，须官家才能祭献。
(66) 牛屎拱公：一种昆虫。学名，蜣螂。有的地方叫屎壳郎。
(67) 乌佑：珞巴语音译，泛指珞巴族所崇拜的各种精灵。
(68) 金足地育：系一种蝴蝶蛹，传说中的精灵。
(69) 羊羔风病：癫痫病的俗称。也叫羊角风或羊痫风。
(70) 摆条：方言，聊天。
(71) 癞疙宝：癞蛤蟆。
(72) 拐了：方言，糟了、不好了。
(73) 哈迷：羌语，织布用的木板。
(74) 直待克兹和加结：均为神名。
(75) 德喜：人的名字。
(76) 意即葫芦中蕴含着人类的种子。