君

再说“君”。

孔子的学生子夏在为《仪礼·丧服》所作的“传”中说：“君，至尊也。”郑玄注解道：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”“君”的称谓不同于“皇”、“帝”、“王”：“皇”、“帝”之称只能用于天子；“王”则既可用于天子，亦可用于诸侯；而“君”既可用于天子，亦可用于诸侯，还可用于卿大夫，大夫以上都有封地，只要有封地的都可称“君”。

不仅如此，“君”还可以引申用作对人的尊称，相当于今天说的“您”，甚至女人亦可称“君”，比如汉武帝即位后，尊皇太后的母亲（也就是自己的外婆）臧儿为平原君。总之，“君”的称谓范围极广。这说明“君”缺乏“皇”、“帝”、“王”这些称谓的神圣性和惟一性。

那么，“君”为什么不具备神圣性呢？我们来看看“君”的甲骨文字形（图46），上部是一只右手持着一根杖子，下部是“口”。这根杖子可不是一般的杖，而是神杖，只有神职人员才可以持有。下部的“口”是指用口发布命令。整个字形会意为神职人员传达神的旨意。“君”的金文字形（图47），大同小异，只不过笔画更粗，字形更美观了而已。

图46 甲骨文[君]

图47 金文[君]

《说文解字》：“君，尊也。从尹。发号，故从口。”“尹”是古代部落酋长之称，只有他可以握有权杖。白川静先生则在《常用字解》中认为这个字下部的“口”并非是指嘴巴，而是“置有向神祷告的祷词的祝咒之器”，因此，“君”会意为“手持神杖、诵咏祷辞、能够召请神灵降临的巫祝的首长。巫祝的首长拥有统治权，因此氏族的首长谓‘君’。‘君’原指巫祝的长老，但后来用来指代君主、君王以及君子、主君”。

白川静先生最为卓异之处在于从不把“口”字当作口腔之“口”，而是认作一种祭祀的器具，他自己的术语是“祝咒之器”，里面装有各种祷词。如此一来，“君”就成为一种神职，进而引申为国家的最高统治者，即《尚书》的定义：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”

张舜徽先生则在《说文解字约注》中认为“君、威古声通。君之得训为尊，盖受义于威。因之一切有威而能发号之人，古皆以君称之”。

虽然“君”字形中的那只右手执持的是一根神杖，但每个部落都有这样的神职人员，或者白川静先生所说的“巫祝的长老”，绝对比不上天之子的“皇”、“帝”、“王”所具备的惟一性，因此“君”才可以加以引申，泛指一切可以发号施令的人。正如张舜徽先生总结的：“故子称父母曰君，妇称舅姑曰君，妾称其夫为男君，称夫之嫡妻为女君，子称父之嫡妻曰君母，妻称其夫曰君子，皆是义也。”