第3节 对禅宗的迫害

一、开山祖师的包容态度

新佛教的宣扬者深知旧佛教具有排他性的倾向，为了广泛传播教义，他们主要采取包容性态度。例如，荣西在禅宗中倡导的教义与天台宗密教有共通之处，当时密教尚未成为一个独立的宗派。念佛是显教与密教通用的修行方法，源空最初开创净土宗之时，也是通过与旧宗教的融合，博得了天台宗高僧的同情。

二、能忍与荣西

能忍在摄津国水田的三宝寺倡导禅道，因他无师自通，世人对他多有诟病。文治五年（1189年），能忍派弟子前往宋朝请教阿育王寺的拙庵（佛照德光），获得法衣道号，并获赠拙庵亲笔题词的达摩画像。此后，能忍进京广泛宣传禅宗要义。建久二年（1191年），荣西从宋朝归国，到达京都。他担心被世人误认为是能忍的弟子，所以致力于驳倒能忍的观点，努力宣传深远的教义。一时间荣西的声望急升，招致南都北岭的嫉妒。其中，有些能言善辩之人挑拨延历寺僧徒向朝廷表达了对荣西的不满。《元亨释书》中曾记录了荣西的反驳之词：

禅门并非新兴宗教，是由比叡山传教大师引进，最初承袭自达摩祖师，与现今佛法一脉相承。有愚昧无知的善辩之人，竟然引诱天台僧徒诬蔑于我。禅宗若假，佛教亦假。佛教若假，天台不立。天台不立，天台僧徒何以诬我？如此僧徒，实在辱没先祖。

荣西承认事实，主张禅门并非自创新教，为此费尽苦心。由此可见，在当时的日本，开创佛教新宗派绝非易事。

三、禅宗禁止令

建久五年（1194年）七月，延历寺通过申诉获得了朝廷的认可，朝廷下令废止达摩宗。《百练抄》中曾经记载：

入唐上人荣西和在京上人能忍开创达摩宗，可利用谣言，使其废止。天台宗僧徒上奏，朝廷终于下令废除。

由此可见，朝廷也反对达摩宗（即禅宗）成为独立的宗派。

四、后来的荣西

此后，荣西主要居住在镰仓，他受到源赖家和北条政子的敬奉，屡屡为他们诵经祈祷。正治二年（1200年），北条政子在源义朝旧居的遗址修建寿福寺。建仁二年（1202年），荣西在鸭河原东面修建建仁寺。建仁寺是延历寺的分寺，是一所禅宗、天台、真言三宗兼学的寺院。建保元年（1213年），在法胜寺九重塔竣工以后，荣西自行申请受封大师的封号，但因史上并无生前受封的先例，朝廷提升他为权僧正。荣西原本并不热衷于为人祈福或劝人入佛道，如今却一改常态，开始积极接纳信徒，并且因此一路飞黄腾达，世人不禁对他的禅宗教义产生怀疑。荣西本来希望开创新的宗派，但察觉时势不济，于是，他立刻改变方向。《沙石集》对荣西做了正面评价：

荣西在镰仓开创寿福寺，在镇西建立圣福寺，此乃禅宗寺院的开端。因形势所迫，荣西转而宣传律宗、天台和真言三宗，他所修建的寺院也并未采取禅宗风格，可谓顺时施宜、随机应变。