汉语是我国的主要语言。它最初只是作为交流的工具而出现的。而这个工具的强大依赖其严密的系统。

那什么叫“系统”呢？

《说文解字》曰：系，从糸（mì），丿（piě）声；糸，细丝也，丿，引申为凡总持之称；系者，垂统于上而承于下也。综合几个意思，系就是在繁乱的丝线中整理出总属关系。

统，从糸，充声。如丝充满、充盈。统者，统率，统领；统者，通也，畅通无阻。

所以，系统就是从繁乱的事物中整理出总属关系，从而统领它们畅通无阻、循环往复地运转起来。

汉语系统是由“汉语元素”“语法、语境、语义”“主题、艺术、结构”“鉴赏、创作”四个逐层递进的部分构成的缜密而严谨的科学体系。

任何庞大而复杂的系统都是由细小的元素构成的。汉字、语音、词语和标点是构建汉语大厦的基本元素。有了汉字，就能写出形状来，可以记载；有了语音，就能读出声音来，可以对话；有了词语，就能准确地表达基本的意思，可以交流；有了标点，就能恰当地标出句读，表达不同的语气。

备好了汉字、语音、词语和标点这些基本材料，那又该如何恰当地组装从而构筑稳固的汉语大厦呢？这就要用到汉语语法，它是汉语构建和运用的基本准则。语法构建句段，句段形成语境，语境确定语义。“语法、语境、语义”的相互作用就构筑好了牢固坚实的汉语大厦。

依照语法、语境和语义的关系，我们简单而朴实地记录着生活和历史，没想到，随着时间的推移，这些语言文字慢慢沉淀出“独有习惯”“思维方式”“核心价值”“显著精神”等特征，这就形成了汉语文化。文化主导社会发展，引领人生幸福，这就是汉语的终极主题。同时，人们还要巧妙而优美地记录生活、传承文化，这就产生了汉语艺术。汉语语法是汉语的构建规则，汉语艺术则是汉语的构建技巧；汉语语法使语言规范，让人人都能懂得，汉语艺术则使语言漂亮，让个个都觉舒畅；汉语语法构筑汉语大厦的基本框架，汉语艺术装饰汉语大厦的里里外外。再者，用汉语艺术去承载汉语主题的曲折过程，正好照应了天地万物的关系，这就是汉语结构。“主题、艺术、结构”的相互作用就构筑好了典雅绚丽的汉语大厦。

运用主题、艺术、结构这三要素，我们不断地“鉴赏、创作”，传承和创造着灿烂的文化，从而引领社会未来和人类幸福。

这就是汉语系统。这个系统具有科学性、文化性、艺术性、人生性。

汉语系统是广阔而肥沃的土地，承载了浩瀚的文化江河，催生出奇异的艺术花草，滋养着善诚的幸福人家！

汉语系统是一弯宁静的村落，文化是和煦的阳光，文学是奇花异草，人生则是村落里、阳光下、芳草旁的一椽幸福人家。

从“汉语元素”到“语法、语境、语义”、再到“主题、艺术、结构”、最后到“鉴赏、创作”的四个阶段，是一个严密的系统，是一种完整的结构，更是健步走来、满载而归的美好过程。她像极了自然的春夏秋冬四季，更是童年、青年、中年、老年整个人生经历的生动写照。

汉字是文化的种子，正如生命的种子漫天撒播。地气之吹和天光之照合为春风，唤醒千山万水，扑哧扑哧，两瓣青芽出黄土，滴滴答答，一夜听雨学语音。她努力地向上生长，渐渐懂得了大地的深情和春光的词义。昼夜交替，晴雨变化，她歪歪倒倒，摇头晃脑，调皮地给春天加上标点。这不正是人生的童年吗？童年就是为人生发展准备好必要的条件。生命的胚胎在阴阳之合中悄悄孕育；哇地一声坠落人间，咿咿呀呀学说话，看着妈妈叫妈妈；在妈妈的抚摸中知道了爱的深沉，在爸爸的肩膀上明白了情的厚重；跌跌撞撞，蹒跚学步，蹦蹦跳跳，标点人生。忽然，一匹小白马悠悠地走来，迷茫地望着四野。他不知道那是不是苏格拉底放出的可爱而执拗的小马驹。

夏天是最热烈的季节，骄阳似火，鲜花绽放，她肆无忌惮地彰显着天道和法度的威严；万事万物都占据着自己的领地，拓展着自己的境界；赶着趟儿实现自身价值，诠释自我意义。这正是人的青年，虽然健壮如铁马，但被种种规则笼罩着，无暇思索，不及躲闪，或为人儿女、夫妻、父母，或为国家子民、单位员工，自知责任在肩，必须勇往直前，一切都是别无选择，一切都是理所当然。“季子正年少，匹马黑貂裘”，他只能扬鞭策马，马不停蹄，发扬龙马精神，希望自己成为那匹幸运的“黑马”。至于自己是谁，将欲何往，似乎有些茫然，正如花的怒放，只是怒放，一意地怒放，至于秋天会结什么样的果子，不可预知。但青春无悔，奋斗无价，过程本身就是成功！

秋天啊，只有秋天，红苹果笑在枝头，金黄的稻谷低眉弯腰，满满的主题感油然而生；一轮满月如同玉盘，静静地沉在湖底，淡淡的艺术感袅袅而起；一树红叶傲霜天，两鬓斑白映碧水，人生结构，历历在目，沧桑感、岁月情，涌上心头。“放船桥口秋随月，走马春园夜踏花”，这时少了迷惘，懂得取舍，知道坚守，学会珍惜，人生开始慢慢积淀，悄悄升华，走进辉煌的中年。

任何先进的文化和不朽的艺术，都绝不可能大红大紫，甚嚣尘上，她往往就像静穆的冬雪和慈祥的老人。集天地之灵气而洁白如无，涤荡尘垢而无声，滋养春色而无形；走过风雨，心地坦然，静静地离开现在，悄悄地开启未来。

终究是：马放南山下，心归天地间。

汉语系统丰富严谨，喻示了美好的人生过程，让我们真切地看到了人生过程的美好，也启发我们去行走一个美好的人生过程。

怀特海，英国思想家，“过程哲学”创始人。他认为，世界是一个过程，人生也是一个过程，而过程就是经验的积淀物。这个过程具有整体性、创造性、享受性和艺术性。这和中国文化很相似。

但在人生过程的三个节点上中西文化有很大的差异。西方人生得憋屈，活得真实，死得孤独；中国人生得喜庆，活得沉重，死得热烈。

西方孩子一落地，“我有原罪，谁叫你生下我？我对你没有责任。”一脸憋屈，充满怨恨。中国则不然，“谢天谢地，我们有缘成为一家人。”从此，祖先的血脉得以延续，爸妈的未来有了寄托，祖国的希望不是梦想。亲朋好友也来祝福：“这个孩子将来要做大官、挣大钱的。”真是喜气洋洋，其乐融融。

西方文化是以个人主义为基石的，讲究个人独立、个人自由，通过个人奋斗，实现个人价值。个人对个人负责，只要不违法，你怎么活都可以，这与社会无关，与父母无关。当然就活得真实自在，但也难免单一苍白。中国文化是以集体主义为基石的，每个人只是社会大网上的一个微不足道的节点，且被各种关系、社会责任残酷挤压着，所以活得沉重劳累，但也丰富多彩。

至于死，差异就更大了。

如果在战场上相遇，打得十分惨烈，到了生死关头，西方人会显得很理性，他要来一番精确的盘算，按照什么兵役法、战争法、俘虏法等我该享受什么待遇，这条命是我自己的我得保住，同时，西方文化也非常尊重生命的原初意义，所以会显得“很怕死”。中国人则往往“不怕死”，或只能“不怕死”。他被一种情绪控制着，“你把我老婆孩子害得好惨，老子跟你拼了！”“人死不过头点地，二十年后老子又是一条好汉！”“死了我一个，自有后来人！”当然，这背后其实是被一种精神感召着，“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”“杀身成仁，舍生取义”“死得其所，重于泰山”。在中国文化中，只有殉节的英雄，没有投降的好汉。

对于生命的自然死亡，中西方又倒回来了。

西方人会“不怕死”。

进化论是西方人的骄傲，物竞天择，优胜劣汰，自然都要我死了，还活着干吗？希腊文有“安乐死”一词，意为无痛苦地、幸福地死去，它肯定生命存在的质比量更有价值。如果活得没有质量，不如有尊严地死去，死就死了，有什么好怕的？西方人是信基督教的，“我已经罪赎了，万能的神啊，快度我进入彼岸世界吧，阿门！”然后带着幸福的微笑，活蹦乱跳地去了。一死就超生，有什么好怕的？我不能主宰我的生，难道还不能主宰我的死，我的死与他人无关，有什么好怕的？所以死得孤寂，但也洒脱。

中国人会“很怕死”。

死不吉利，死不是什么好事，人人都讳莫如深。“好死不如奈活着”，上至帝王，下至百姓，都在寻找长寿不老方。中国人不信神，但怕鬼，什么奈何桥、阎罗殿，听着就毛骨悚然，最后灵魂无处安放。牵挂太多，或者别人不想你死，或者自己不甘心死。中国文化将生命的社会价值扩展到人生最后时刻，追求“生得伟大，死得光荣”。中国人都死不瞑目，惊恐万状，就死到临头了，还想着造福人类、流芳百世，真是死要面子活受罪。但我更赞成道家的思想，他们认为死亡不是生命的结束，而是回归自然，循环再生。这是中国文化留给人类灵魂最美的栖息地，它超越了虚无而显得真实、舒心和浪漫。

最后把中西文化结合起来，总结为“生得自然，活得优厚，死得平静”。

生就生了，不迁怒，也不祝贺，一切顺其自然。

珍惜肉身，注意保养，健康地活着才是王道；既强化活着的社会价值，又尊重活着的个人追求。既有享受生命的优越性，又有奉献社会的厚重感。

牺牲自我而利天下是一种超越了狭隘民族主义的崇高死亡观，也是我国珍贵的文化遗产，要继续发扬光大，但同时也要百倍尊重生命死亡的原初意义。最好平平静静地死，不必找牧师来超度亡魂，也无须兴师动众地召开什么追悼大会。火化后把骨灰直接埋在树脚下就行了。“质本洁来还洁去”，“一抔黄土掩风流”；“落红不是无情物，化作春泥更护花”；“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。

本编的几篇文章，不是烦琐枯燥地解析汉语系统，而是把系统、文化、文学和人生紧密结合起来，妙趣横生，五彩缤纷。比如：汉字里有天机；语音里有乡愁；词语里有哲史；标点里有善恶恩仇；《语法、语境、语义》讲到国泰民安、人际关系和个人发展；《从“主题、艺术、结构”说开去》讲到人生关照万事万物的角度，是最高的人生智慧，恰好是一个大总结、大升华，也是全书的总铺垫。

构建系统，美好过程。