宮妝變盡尚娉婷——毛女故事圖考

日本大和文華館藏有一件紅綠彩人物故事圖罐，它在不少中外有關著述都被提到。不過關於它的時代，它的裝飾圖案，各家的意見卻並不一致。高橋宣治編譯的《中國紋樣》將之命為“五彩壺”，並有一番詳細的形容：“在大蓮瓣形開光中，畫了四個故事圖。猴子獻桃圖是描寫西王母的故事，大概是依據吳承恩的小說《西遊記》改編來的元曲或故事罷。帶着鶴的女人，穿着鶴氅、打赤腳，可知其為仙姑無疑。然單就頂在她頭部的寶傘以及她的形姿來看，或許也是王母罷。兩圖的主題不外都是求取靈藥、仙草。正面的一個開光中的二人圖，由於中央桌台上放着鼎形香爐，可知右邊的是被祭祀者，左邊立者為信徒。背面是把宋代以來就有的蓮池的植物（在此為蓮與慈姑）捆紮起來成為一吉祥圖案。細部上，我們從廟地板上的如意頭形磚格子，可以肯定此壺為元代之作品。”⁽¹⁾〔2·1〕郭學雷《明代磁州窯瓷器》也著錄此件，名作“白地黑花紅綠彩人物圖罐”，定其時代為明初，並認為它是禹州窯場出品⁽²⁾。應以後者所論為是。這裏不妨再補充一點論據，即坐在榻上的女子戴着葫蘆耳環，耳環腳乃典型的明代樣式。而《中國紋樣》對此器裝飾圖案的種種解說，實在未得其意。

最值得討論的是罐身四個開光裏的三個故事畫面⁽³⁾。其中的兩幅採藥圖不免教人想到構圖相近的兩幅繪畫作品。一為山西應縣佛宮寺釋迦塔中發現的遼代繪畫，今一般稱它為“採芝圖”或“神農採藥圖”。圖繪行走於山間的一位赤腳仙人，覆草為披，綴葉為襦，一手持藥斧，一手拈靈芝，藥笥負背，笥中卓然一杖，杖頭掛斗笠，拂子，藥葫蘆，腰繫書卷一帙〔2·2:1〕。另外一幅為台北故宮博物院藏《仙女採芝圖》，畫面不作配景，止繪一位赤腳仙姑，結樹葉為下裳，臂挽竹籃，手拈紫芝，一頭青絲綰作雙髻，不簪不釵，面容姣好〔2·2:2〕。

兩幅畫圖中的女子固然都是手拈靈芝，然而畫題即因此是“採芝圖”麼？似乎不然。所謂“神農”，所謂“仙女”，其實都是“毛女”。

毛女故事最早見於《列仙傳》，其卷下“毛女”條云：“毛女者，字玉姜，在華陰山中。獵師世世見之，形體生毛，自言秦始皇宮人也。秦壞流亡，入山避難。遇道士谷春，教食松葉，遂不飢寒，身輕如飛，百七十餘年。所止岩中，有鼓琴聲云。”在葛洪《抱樸子內篇》中，故事情節又有增益，卷十一《仙藥篇》：“漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人踰坑越谷，有如飛騰，不可逮及。於是乃密伺候其所在，合圍得之。定是婦人。問之，言我本是秦之宮人也。聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山。飢無所食，垂餓死。有一老翁教我食松葉松實。當時苦澀，後稍便之，遂使不飢不渴，冬不寒，夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲。乃將歸，以穀食之。初聞穀臭嘔吐，累日乃安。如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。向使不為人所得，便成仙人矣。”

神仙志怪流行於魏晉，前可上溯到兩漢，餘波及於南北朝。不過流傳下來並且作為藝術表現題材的故事並不很多，而其中的毛女故事卻是格外有生命力，它的幾個主要情節不僅成為後世小說的創作母題⁽⁴⁾，且是詩歌繪畫中不斷出現的題材。

唐常建有詩題作《仙谷遇毛女意知是秦宮人》，似真若幻彷彿洛神之賦，而大致可以代表唐人對毛女故事所添助的詩意想像。詩曰：“溪口水石淺，泠泠明藥叢。入溪雙峰峻，松栝疏幽風。垂嶺枝嫋嫋，翳泉花濛濛。夤緣霽人目，路盡心彌通。盤石橫陽崖，前流殊未窮。回潭清雲影，瀰漫長天空。水邊一神女，千歲為玉童。羽毛經漢代，珠翠逃秦宮。目覿神已寓，鶴飛言未終。祈君青雲秘，願謁黃仙翁。嘗以耕玉田，龍鳴西頂中。金梯與天接，幾日來相逢。”⁽⁵⁾《太平廣記》卷四十神仙部有“陶尹二君”一則，注云出自《傳奇》，正好可與常詩對看。它說唐大中初年，有相契為友的兩個老翁，一名陶太白，一名尹子虛，二人以採松脂茯苓為業，常偕行於嵩、華二山。一日飲酒在芙蓉峰的松林之下，忽聞松間有人撫掌笑語，須臾，著服來見，卻是一女一男。男子“古服儼雅”，女子“鬟髻彩衣”。原來男子生於秦皇之世，幾番遭逢苦役而幾番逃脫，直到充為陵工最後被閉鎖在內又終於逃得性命。女子即原為秦宮人的毛女，不幸而做了殉人，卻也脫得大難。二人在山中日食松子柏食，歲久日深，毛髮紺綠，不覺生之與死。陶尹二翁因向之討取長生丹藥，答曰：哪裏有甚麼長生丹，松脂柏食而已。於是授以二物，作別而去，“旋見所衣之衣因風化為花片蝶翅而揚空中”。

與舊日傳說中“無衣服，身生黑毛”的陋容不同，唐代以及唐以後的毛女雖然仍是毛髮紺綠之仙體，而姿容一如人家好女，且翩翩來去風致嫣然。畫家筆下的毛女圖正與此互為呼應，高山清流，藤蔓古松，鶴鹿猿狸，自是伊人最好的配景和遊侶。明汪砢玉《珊瑚網•畫錄》卷一著錄有“唐人作《毛女圖》”，據所錄題跋中的形容，圖中的毛女卻是白雲裏的一對，“丰姿端麗，錯著彩繒樹皮，背絆筠籃插花枝，紛披如幕，咸握一偃月鈎”。又所錄題詠有祝允明一首，句云“山頭剝棗分猿吃，雲裏巢笙喚鶴騎”⁽⁶⁾，當也是畫面內容之一。

宋畫家擅毛女者有勾龍爽和孫覺，前者神宗時為翰林待詔，仇遠《勾龍爽毛女》：“曾是阿房學舞人，玉簫舊譜尚隨身。喜歸商嶺尋仙藥，忍見秦宮化劫塵。松蜜春腴差可飽，槲衣秋碎不須紉。憑誰喚起勾龍爽，更寫湘妃與洛神。”⁽⁷⁾夏文彥《圖繪寶鑑》卷四說到宋理宗時畫院待詔孫覺“善水墨白描毛女，筆力細巧”。元則錢選。元錢惟善《江月松風集》卷六《題錢選〈毛女〉》：“槲葉紉衣紺發青，宮妝變盡尚娉婷。君王若問長生藥，只有胡麻與伏苓。”據《珊瑚網•畫錄》卷七所錄，錢選毛女畫跡尚有四幅，所繪“女形甚偉”，而風姿標格各個不一，“或披翠羽，或遮錦褌，或編瑤草，或掛瓊葉”；又手各有持，“為鏟，為筐，為畫卷，為雲母”；又肩各有負，“為琴，為扇，為書帙，為藥物，為花果”；又各有所隨，“為鶴，為鹿，為猨，為貍”，可說集毛女圖之大成。

見於著錄的歷代毛女圖今雖不存，但墨彩紛披推送出來的容光妙質，由記載下來的題詠和跋語仍可見其大略，如蘇軾《題毛女真》“霧鬢風鬟木葉衣”，元劉躍《毛女圖》“長鑱相伴坐岩陰”，“玄猿獨掛危梢底”⁽⁸⁾，明瞿佑《毛女成仙圖》“童女樓船去不歸，三山何處覓靈芝”，等等。如果說毛女圖已有相沿的基本圖式，那麼毛女形象的幾個主要特徵乃是攜筠籃，拈紫芝，木葉結裳，赤足而行。反觀前舉應縣木塔發現的“採芝圖”，又台北故宮博物院藏《仙女採芝圖》，可見均與之相合，如此，這兩幅作品正該易其名曰《毛女圖》。山西壺關縣上好牢村宋金墓葬一號墓壁畫也有類同的形象⁽⁹⁾〔2·3〕，發掘簡報形容此圖曰：“後室西壁繪兩女子，南側者梳雙髻，肩披巾，腰束草葉裙，一手提籃，一手持鋤，似在行走。北側者頭梳髻，腰束草衣，身後背簍，一手持一束花草，似在採藥。”壁畫所繪，自然是毛女圖。新安海底沉船遺物中有一件“景德鎮窯釉下彩仕女像”⁽¹⁰⁾〔2·4〕，為元代物。此所謂“仕女”，卻是草葉結為上衣和下裙，袒胸赤足，抱膝坐於山石，身邊一個葫蘆瓶，腳旁一隻臥羊。這當然不是仕女，而是女仙。不必說，伊人亦為毛女。上海博物館藏一件晚明“漳州窯系五彩人物花鳥紋盤”⁽¹¹⁾〔2·5〕，盤心一個赤足負藥籃的仙姑，身邊一隻口銜靈芝的仙鹿，則此“人物花鳥紋”，毛女圖也。至於開篇所舉大和文華館藏紅綠彩人物圖罐中的兩個畫面，與應縣之幅尤其相似，挎筠籃，握偃月鈎亦即藥鋤，又所謂“山頭剝棗分猿吃，雲裏巢笙喚鶴騎”，大約都是早已有之的構圖，這裏也依然沿襲，雖然稍稍作了改變，卻以配景的豐富更見出仙境幽奇，也更多裝飾意味。

既識得毛女，紅綠彩人物圖罐中兩幅毛女圖之間的一幅畫面便有了確解：開光裏繪一女子盤膝坐在小榻上，綠襖紅裙，臉上貼着翠鈿，一邊露着的瓜棱式葫蘆耳環，長長的耳環腳從耳垂後面彎過去。榻後一屏風，屏風後側一個放着衝耳三足爐的香案，一人捧碗近前，碗裏探出長柄，顯見得是飯匙之屬。驗之以毛女故事中因被人食以五穀而由仙變人的情節，此圖正可令人會心一粲。

毛女故事作為瓷器上面的裝飾圖案，並不突然。它本來是流傳久遠的傳說，且歷代不曾中斷，又伴隨着以它為題材的為數不算很少的繪畫作品，而使故事更為人們所熟悉。作為一組連續的畫面，瓷器裝飾的優勢似在於能夠表現出比繪畫更多一點的情節，這一件紅綠彩人物圖罐即是一例。它的裝飾紋樣，自然不是“畫了四個故事圖”，而是情節連續的一個故事，便是毛女的傳說。如是，此器命作“紅綠彩毛女故事圖罐”，應該是不錯的。

毛女故事用於裝飾，這一件紅綠彩罐並不是最早的例子。江西省博物館藏一件德安出土的宋代銀鎏金簪首殘件，簪首頂端的開光裏一位仙姑，頭梳雙丫髻，肩被草葉披，左臂挎藥籃，右手拈靈芝⁽¹²⁾〔2·6〕。依前面舉出的毛女圖圖式，此仙姑自是毛女無疑。毛女故事作為繪畫和工藝品題材，明清時代也始終流行不衰。南京太平門外板倉徐達家族墓出土一對金鑲寶毛女圖耳墜⁽¹³⁾〔2·7〕。又有湖北蘄春縣蘄州鎮雨湖村王宣明墓出土的一枝金簪⁽¹⁴⁾〔2·8〕，簪長十七厘米，簪腳與簪首以龍頭相接，龍身隱於海浪，浪尖上生出層層蓮花，花心托起一個欄桿回護的六角台，台上擎出一個曲柄花葉傘，傘下是背負花簍的仙姑，身披草葉衣，腰繫草葉裙，左手拿葫蘆，右手托一顆珠。它與金鑲寶毛女圖耳墜幾乎相同，不必說，表現的是同樣的故事。成書於明萬曆年間的汪雲鵬《有象列仙全傳》，其中的“古丈夫”條便是經過改編的“陶尹二君”故事，且配得插圖，這裏看重的仍是古老傳說中的故事因素⁽¹⁵⁾〔2·9:1〕。清任渭長《列仙酒牌》中有“毛玉姜”，曰：“有美人兮山之阿。解衣者先飲。”繪圖與制令也還是從故事中取意〔2·9:2〕。

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(1)　高橋宣治編譯《中國紋樣》，圖四八，藝術圖書公司一九九五年。按原著為中野徹等《展開寫真にょる中國の文様》，平凡社一九八五年。

(2)　郭學雷《明代磁州窯瓷器》，頁62，文物出版社二○○五年。

(3)　特別感謝大和文華館惠允觀摩實物。

(4)　詳審之考述，見李劍國《論“毛女”》一文，載《古稗斗筲錄：李劍國自選集》，頁105～130，南開大學出版社二○○四年。

(5)　《全唐詩》，冊四，頁1455，中華書局一九六○年。

(6)　祝氏《懷星堂集》卷八收此詩，題作《家藏李興宗〈毛女〉》。

(7)　北京大學古文獻研究所《全宋詩》（北京大學出版社一九九一年至一九九八年），冊七○，頁44246。

(8)　元散曲中的毛女也是一位逍遙仙，如鄧玉賓〔正宮•端正好〕中的一支《叨叨令》，句云“更有這風鬟霧鬢毛女飄飄颻颻樣，春花秋草獐鹿呆呆癡癡相。青天白日藤葛籠籠蔥蔥障，朝雲暮雨山水崎崎嶇嶇當”。隋樹森《全元散曲》，頁305，中華書局一九六四年。

(9)　山西省考古研究所等《山西壺關縣上好牢村宋金時期墓葬》，圖版拾壹：2，《考古》二○一二年第四期。

(10)　此為“大元帆影：韓國新安沉船出水文物精華展”所見並攝影，展品說明作“景德鎮窯釉下彩仕女像”，並形容說：“仕女雙手環抱胸前，臉微側，膝下有一臥羊，後側置一葫蘆瓶。女子梳高髻，著曳地襦裙，衣紋褶皺清晰，綫條流暢，髮型和服飾均是當時流行的樣式。”

(11)　此為參觀所見並攝影。“漳州窯系五彩人物花鳥紋盤”，原係展品說明。

(12)　此簪首承胡丹同道提供照片，特致謝忱。

(13)　南京市博物館《明朝首飾冠服》，頁128，科學出版社二○○○年。按圖版說明作“藥神形金耳墜”。本書照片為參觀所攝。

(14)　南京博物院《金色中國：中國古代金器大展》，頁342，譯林出版社二○一三年。展品說明稱作“金鑲寶石仙人採藥紋簪”。本書照片為觀展所攝。

(15)　與此同時，毛女在俗間又或作為仙人服務於喪葬，《金瓶梅詞話》第六十三回曰“來興又早冥衣舖裏做了四座堆金瀝粉侍奉的捧盆巾盥櫛毛女兒，都是珠子纓絡兒，銀鑲墜兒，似真的色綾衣服，一邊兩座擺下”。