兌下兌上　兌卦

《序卦傳》：「入而後說之，故受之以兌。兌者說也。」虞翻曰：「兌為講習，故學而時習之不亦說乎。」李道平曰：「兌《象》曰：『君子以朋友講習。』故兌為講習。『學而時習之不亦說乎』，《論語》文。理義說心，必入而後說也，故兌次巽也。」

兌為柔物在天上，觀於沼澤，可見天在其下矣。坎為雲，為雨，為凡水，兌則為停蓄之水也。

亦為篆文口象，辭令可以悅人，於聖門則為言語之科也。兌與艮反，兌上艮下則為咸。悅人與感人同，一以心感，一以言悅耳。艮上兌下則為損，損須懲忿窒欲，與艮之止亦同義。

《兌》。亨。利貞。陰柔為卦之主動，故勉以利於貞正，與巽卦之勉以利見大人同意。〇能以言悅人，亦亨通也。然「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」（《孟子•公孫丑上》），又「惡利口之覆邦家者」（《論語•陽貨》），故勉之以利於正也。

坤三入乾為少女，故曰陰柔為卦之主動。

《彖》曰：「《兌》，說也。《說文》：「兌，說也。」兌為巫，為口舌。巫以歌舞送迎神鬼，故悅也。《文心雕龍•論說篇》云：「說者悅也。兌為口舌，故言咨悅懌。過悅必偽，故舜驚讒說。」【《書•舜典》：「帝曰：『龍，朕堲讒說殄行（《說文》：「垐，以土增大道上。」「（堲），古文垐，从土卽。《虞書》曰：『龍，朕堲讒說殄行。』堲，疾惡也」堲，音資），震驚朕師。』（眾也）」】《禮記•學記》引《書•說命》為兌命，古兌字即今之悅字。《說文》無悅字，止作說。又兌亦為論說之說，下文「說以利貞」，作悅懌或論說兩解均可。

剛中而柔外，剛中謂二五（二為下卦之中，五為上卦之中），柔外謂三上（三在二外，上在五外）。剛中則自正，柔外則人悅。

說以『利貞』，虞翻曰：「剛中謂二五，柔外謂三上。二三四利之正，故說以利貞也。」二三四皆不正，利在變而之正，之正則成既濟矣。說以利貞，即《孟子》所謂「非堯舜之道，不敢陳於王前」者也。

是以順乎天而應乎人。謂說以利貞也。虞翻曰：「大壯乾為天（四陰四陽之卦自大壯及觀來），謂五也，人謂三矣。二變，順五承三（二變，則與五成正應，三亦變陽，二變陰承之也），故順乎天而應乎人，坤為順也。」（二是坤位）李道平曰：「大壯內乾為天，五于三才為天位，故五謂天也。五下之三，三為人位，故人謂三矣，三正則乾三君子也。二變正，上順五，近承三，動正，故曰順乎天應乎人。二四變互坤（二陰應是坤位，三不應不變），故為順。」

說以先去聲民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌為悅，二變則下體成震為笑言。三為民，故云說以先民，上四大坎為勞，然震為笑言，故云民忘其勞。坎為險難，大坎亦互大過，有死之象焉，故云說以犯難，民忘其死。《詩•豳風•東山序》：「君子之於人，序其情而閔其勞，所以說也。說以使民，民忘其死，其唯東山乎？」《孟子•盡心上》：「以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。」〇虞翻曰：「二四失位，變成屯體。（屯《彖》：「剛柔始交而難生，動乎險中。」）坎為勞，震喜兌悅。坤為民（為眾，即民），坎為心，民心喜悅，有順比象，故忘其勞也。」

說之大，民勸矣哉！」大壯乾為大，震為笑言，談笑而導之，故云說之大，民勸矣哉！虞翻曰：「體比順象，故勞而不怨。震為喜笑，故人勸也。」

（二四變則上五爻互比，下坤為順）

《象》曰：「麗澤，《兌》。君子以朋友講習。」麗澤，兩澤也。麗，平聲，音離，乃儷之叚借。《說文》：「儷，棽儷也。呂支切」（「棽，木枝條棽儷皃。丑林切」棽儷，相對而生之意）〇兌為澤。《說卦傳》：「山澤通氣。」朋友聲應氣求，故兌艮皆為朋友。（虞翻曰：「伏艮為友。」艮為手。《說文》：「又，手也。」「㕛，同志為友。从二又，相交友也。」）二三四互離為文明，兌為口舌，故云以朋友講習。《論語》首篇首章：「子曰：『學而時習之（離為時，大坎為習），不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？』」朋友講習，以仁義道藝名節相引導，則悅樂無極，無絲毫之害。故兌象悅懌，以朋友講習闡揚之，夫子之垂教深且遠矣。揚雄《法言•先知篇》云：「或人敢問日新，曰：『使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然，之謂日新。』」

初九：「和兌，吉。」虞翻曰：「得位，四變應己（以應為和），故和兌吉矣。」四變成柔，則下四爻互歸妹。《雜卦傳》：「歸妹，女之終也。」女得歸止，剛柔相濟，陰陽和調，故云和兌吉也。

《象》曰：「『和兌』之『吉』，行未疑也。」初九震位，震為行，堅剛得正，故無所疑矣。又上四大坎為疑，離伏坎又為疑，初九未與相涉，故云行未疑也。

九二：「孚兌，吉，悔亡。」下五爻中孚，故云孚兌。二多譽，故吉。上四大坎為悔，二不在其中，故云悔亡。

《象》曰：「『孚兌』之『吉』，信志也。」中孚之中是心，即志。孚，信也。故云信志也。

六三：「來兌，凶。」自上至下為來，上兌來悅己。六三以陰居陽，不正。若妄與相悅，是聚徒成羣，飾邪熒眾耳，故云來兌凶也。《家語•始誅篇》：「孔子為魯司寇，攝行相事。……七日而誅亂政大夫少正卯。……子貢進曰：『夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而始誅之，或者為失乎？』孔子曰：『居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉：一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮（《荀子•宥坐篇》作聚）徒成黨（《荀子》作羣），其談說足以飾褒（《荀子》作邪）瑩（《荀子》作營，應作熒，惑也）眾，其強禦足以反是獨立。此乃人之姦雄者也，不可以不除。……』」〇三至上互大過，有死象，宜知所戒懼矣。

《象》曰：「『來兌』之『凶』，位不當也。」六三以陰居陽，不正。又乘剛，故云位不當也。

九四：「商兌未寧，介疾有喜。」三四五互巽為進退，兌為口舌。大坎為加憂，為心病，故云商兌未寧。云介疾。介，大也。雖紛紛然商度論議未寧，而所憂疑疾患甚大，然四變為柔，則得位承五，故云有喜矣。《孟子•盡心上》：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾，獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」遠臣庶子皆不得於君親，而常疢疾在懷者也。然惟其能操心危而慮患深，故達於事理而通於變化之道，即介疾有喜之意。如晉重耳之十九年在外，險阻艱難備嘗之，民之情偽盡知之者是也。

孤臣，放逐之臣也。孽子，妾侍子，無地位者也。「險阻艱難，備嘗之矣。民之情偽，盡知之矣。」（《左傳》僖公二十八年楚成王讚晉文公語）

《象》曰：「『九四』之『喜』，有慶也。」四變則二三四五互大離為大腹，本卦中四互家人，故云有喜有慶也。

九五：「孚于剝，有厲。」虞翻曰：「孚謂五也（五，坎位。行險而不失其信，故虞云孚謂五），二四變，體剝象（二四不正，故變，變則二三四五互剝）。在坎未光（變而互剝，則五在坎中。坎北方水暗，故虞云在坎未光），有厲也。」（坎又為險陷，故有厲。厲，危也。）

光緒辛卯三餘艸堂板《周易集解籑疏》此爻虞注云：「孚謂五也，二四變，體剝象，故孚于剝，在坎未光，有厲也。」

《象》曰：「『孚于剝』，位正當也。」雖剝而厲，然五中而且正，誠信在中，亦無傷也。

上六：「引兌。」陰柔處兌之極，是徒以口舌媚悅於人為事者也。引兌者，引下以媚悅其上也。上六之下互巽為繩，兌伏艮為手，兌為悅，故云引兌。〇《論語•公冶篇》：「或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？』」《詩•小雅•巧言篇》：「巧言如簧，顏之厚矣。」《孟子•盡心上》：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。」引兌，是《孟子》所謂以事是君則為容悅之行其婢妾道之小人也。

《象》曰：「『上六引兌』，未光也。」未光者，離為光，若能引初來居上則成離。然徒以媚悅為事，行妾婦之道，其身不正，雖令不從，況欲引之乎？故云未光也。