離下離上　離卦

此卦乃文治康平之象。《說卦傳》：「離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，葢取諸此也。」《逸周書•諡法》：「照臨四方曰明，僭訴不行曰明。」離與坎異，坎為險陷，然互頤為養，生機存焉，是生於憂患也（於坎之六四表出之）。離為文明，然互大過為棺槨，死機在焉，是死於安樂也。聖人之憂世深矣，故處險難者，宜常德習教，增益其所不能，則可以脫險而生矣。處文治者，如不能明以自照，安不忘危，則將亦陷身於死地也。李道平曰：「葢坎離能用乾坤之中，既未濟則又得坎離之合，而實乾坤之變，故六十四卦，乾坤居其首，坎離居其中，既未濟居其終，而坎離實乾坤之樞紐歟？」坎用乾，以上卦為在朝，下卦為在野。離用坤，以內卦為在朝，外卦為在野。又離包巽兌，坎包震艮，六子俱備，故坎離代乾坤之用焉。

《離》。利貞，亨。離乃體乾用坤，坤用六利永貞，故云利貞。體乾，天道下濟而光明，故亨。

畜牝牛吉。坎處險，離處明。坎二陰居上下，中為陽爻，故柔而能剛。離乃一陰坿於兩陽之中，故剛而能柔。此卦喻人君之於國，應以柔道制中為用，毋過剛烈也。〇離二五乃坤入乾中，以坤為用。坤為牛，今取其最馴良者，故云畜牝牛吉。人君處文治之世，宜知所以為君之道矣。

《彖》曰：「《離》，麗也。麗乃䕻之叚借。坿䕻也，隸屬也。《說文》：「麗，旅（俗作侶）行也。鹿之性，見食急則必旅行。《禮》：『麗皮納聘。』葢鹿皮也。」（鹿皮有文，故以為美麗）「䕻，艸木相坿䕻土而生。……《易》曰：『百穀艸木䕻于地。』呂支切」（「儷，棽儷也。呂支切」「棽，木枝條棽儷皃。」）〇離乃陰坿陽中，火無實質，必坿於物，故云䕻也。

日月麗乎天，離為日，伏坎為月（互大坎亦為月），日月逮代。二五自坤入乾，乾為天，故云日月麗乎天。（麗皆解作坿䕻，非美麗也）

百穀草木麗乎土。二三四互巽為木，巽伏震為稼，為蕃鮮，即草也。又震為百（震驚百里），故云百穀草木。二乃坤位，故云麗乎土。（凡以伏卦或倒卦釋之者，葢正反倚伏，宛轉關生也）

重明以麗乎正，乃化成天下。重明，謂兩離，明之又明之意。又體離伏坎，離為日，坎為月，日月交暉，亦重明也。麗，謂坤之六二坿於乾之九二，六五坿九五。正，即貞也，本乾德。此指離二五乃自坤入乾，謂聖人察日月之經天，將以明德為世用也。〇《乾•彖》：「乾道變化，各正性命。」《賁•彖》：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」《乾•文言》釋九五云：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。」皆與此同意。（以上釋利貞）

柔麗乎中正，故『亨』。柔，謂二五兩陰爻也。六五得中，六二中而且正，故云柔麗乎中正。五中、二中且正，已亨矣，況中四爻互大坎為通乎？

是以『畜牝牛吉』也。」謂二五用坤，剛而能柔，畜牝牛，取其馴順。剛而能柔且又馴順，其通必矣。（以上釋亨，畜牝牛吉）〇《蜀志•龐統傳》統謂吳陸績、顧劭（績之甥，少與齊名）曰：「陸子可謂駑馬，有逸足之力。顧子可謂駑牛，能負重致遠也。」裴松之注引晉張勃《吳錄》云：「或問統曰：『如所目，陸子為勝乎？』統曰：『駑馬雖精，所致一人耳。駑牛一日行三百里，所致豈一人之重哉？』」

《象》曰：「明兩作，《離》，大人以繼明照于四方。」明，謂離日。兩作，謂兩離並見。作，起也。又兩明，亦得謂日月也。離為日，伏坎為月。〇乾二五稱大人，聖人也。乾以九五為居中得位，坤以六二為居中得位，離以坤入乾而代乾用，以六二為主爻，此象故亦以大人偁之。〇伏坎為月，月乃繼日之光，故云繼明。《中庸》：「如日月之代明。」代，迭代也，代明即繼明。《孟子•盡心上》：「日月有明，容光必照焉。」《逸周書•諡法》：「照臨四方曰明。」故云大人以㡭明照于四方也。四方：離是南方，伏坎是北方，三四五互兌是西方，二三四伏震是東方。

初九：「履錯然，敬之，无咎。」此以初陽居內卦之下，喻初出仕入朝，見文武百官之盛，宜自警肅，敬業樂羣，修其忠信之道也。之，往也。敬之，謂敬行其道，進德修業是也。乾九四《文言》云：「君子進德修業，欲及時也。」與此同意。〇初九在下，履亦然。其外二三四互巽為進退，葢百官來往也，故云履逪然。火主禮，其性炎上，禮以敬為主。之，往也。初九震位，為足，為行，故云敬之。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，故云无咎。（伏坎本有咎，然能敬而往，則可不蹈有過之地矣）

《象》曰：「『履錯』之『敬』，以辟『咎』也。」伏坎為多眚，為咎，敬往則可以辟咎矣。又初二三四互家人，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟，何咎之有哉？〇此爻最重敬字，因離處文明之治，安謐之地，易陷於安逸而招禍也。《書•無逸》：「君子所其無逸。」《孟子•告子下》：「生於憂患而死於安樂。」《淮南子•人間訓》：「堯戒曰：『戰戰慄慄，日甚一日。人莫躓於山而躓於垤。』」《管子•小稱》鮑叔牙曰：「使公無忘出如莒時也。……」皆所以戒君子居安思危，毋以逸豫而亡身也。

六二：「黃離元吉。」二，坤位。坤二之乾成離，其色黃，中正之色也。陰爻居陰位，得中得正。離為日，「聖人之道，猶日之中矣」（《法言•先知篇》），故云黃離，與五對，五雖非正，然得中位。坤五曰：「君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢于四支，發于事業，美之至也。」故云元吉。元吉可有二解。元，大也。元吉，即大吉也。又元，始也。元吉，即吉之始也。《法言•先知》云：「聖人之道，猶日之中矣，不及則未，過則仄。」日之中，此爻是也。過則仄，九三是也。〇此爻居重剛（上下皆陽爻）之中，是人主能以柔道濟之，外剛內柔之象，故吉也。如於臣道言之，禹、臯陶、伊尹、傅說、周公、召公，即其人也。

《象》曰：「『黃離元吉』，得中道也。」中道，謂六二也，六二自坤來，入於乾二之中位，而居中得正，故云得中道也。侯果曰：「此本坤爻，故云黃離。來得中道，所以元吉也。」

九三：「日昃之離。不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。」此爻以時日為喻，是斜陽之象。於國言之，則在盛極而衰之時。於人言之，則在桑榆晚景也。荀爽曰：「初為日出，二為日中，三為日昃，喻君道衰也。」日為君象，由日中而至斜陽，乃君道之衰廢也。三四五互兌，兌為西方，故云日昃之離。《說文》：「，日在西方時側也。从日，仄聲。《易》曰：『日之離。』」案：，可寫作昃。今俗作昊，非是。（夨，傾頭也。，姓也，亦郡也。一曰：吳，大言也。从夨口）

九三是艮位，為手。離為大腹，乃瓦缶之象，故云鼓缶。然艮伏而不現，故云不。三四五互兌為口舌，二三四互巽為風，為聲，故云歌。《說文》：「耊，年八十曰耊。从老省，从至。」九三處內離之極位，窮高極亢之象，故云大耊。互兌為口舌，互巽為風聲，為呼號，故云嗟。中四爻互大過，死之象，故云凶。

此爻既已處極位，又復為陽爻，以《易》道言之，則宜反進為退。三退為二，長居黃離，守其陰道，樂天知命，不為夸圖，斯吉矣。反之則得悔吝而凶矣。鼓缶而歌者，喻安而忘危，耽於聲色之樂，昔齊桓公、唐玄宗、宋徽宗之末年皆是也。王右軍云：「年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恆恐兒輩覺，損欣樂之趣。」（《世說新語•言語篇》）正是鼓缶而歌之意也。大耊之嗟者，謂歎來日苦短，不務政事，妄圖長生，若燕昭王、漢武帝、梁武帝之暮年皆妄求神仙之類是也。故士君子如占得此爻者，雖年在耊耄，宜安常自樂，守其恬淡之道，无用嗟咨，妄冀非分也。《上繫》云：「樂天知命故不憂。」《中庸》曰：「君子居易以俟命。」此之謂也。

《象》曰：「『日昃之離』，何可久也！」三處終極，日近黃昏，故云何可久也。李商隱詩：「夕陽無限好，只是近黃昏。」（《登樂遊原》）有其意矣。

九四：「如，其來如，焚如，死如，棄如。」此爻是陽居陰位，本宜柔順而反剛暴。在家庭則是不肖之逆子，在社會則為犯科之暴徒，凶莫甚焉。坎卦以六三為最險，水流下也（三在下卦之上位）。離以·九四為特凶，火炎上也。（四在上卦之下位）《說文》：「，不順忽出也。从到子，《易》曰：『如，其來如。』不孝子出不容於內也。」「，古文。」突本作，葢以不孝子喻極惡之人也。《孝經•五刑章》：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」《周禮•秋官•掌戮》：「掌斬殺賊諜而縛之，凡殺其親者焚之。」此爻所以取喻於子者，火有養母之法。《白虎通義•五行篇》云：「子養父母何法，法夏養長木，此火養母也。」夏以火旺，其精在天，其溫暖之氣在地，故養生百木也。二三四互巽為進退，火性炎上，故云如。其來如。來，五謂四也。殺其親者焚之，四在上離之下而居下離之上，兩火交攻，故云焚如。中四爻互大過，棺槨之象，故云死如。三四五互兌為毀折，又伏艮為徑路，謂毀棄其屍於郊野，使不得葬，故云棄如。《說文》：「梟，不孝鳥也。日至捕梟磔之，从鳥頭在木上。」如淳曰：「焚如、死如、棄如，謂不孝子也，不畜於父母，不容於朋友，故焚殺棄之。」

《象》曰：「『如，其來如』，无所容也。」處文明之世，而為不孝子，為盜（中四爻互大坎為盜），故必無所容身而至焚死棄折也。

六五：「出涕沱若，戚嗟若，吉。」坎雖處險，而互大離，有陽光，六四之自牖是也，離雖處治，而互大坎，有陰氣，六五之涕沱是也。〇此本君位，而柔爻居之，諸侯之懷柔，休戚與民同者是也。達其至誠之道，吉凶與民同患，恤其陵夷，而出涕沱若，則終得吉矣，又，柔爻坿於君位，在野而有絕大潛力輸誠於其君者亦是也。離伏坎，為水。又，三四五互兌為澤，中四又為大坎，故云出涕沱若。沱若，猶云滂沱如也。《詩•陳風•澤陂》：「涕泗滂沱。」離伏坎，中又為大坎，為加憂，為心病。三四五互兌為口舌，倒巽為風聲，故云戚嗟若。五動則上卦成乾，全卦為天火同人。同人九五云：「先號咷而後笑。」故戚然嗟若而吉也。

《象》曰：「『六五』之『吉』，離王公也。」離，䕻也。五本君位，在天下言之則為王，於諸侯言之則偁公。五以陰爻居君位，諸侯之輔翼於天子，在野勢力之坿䕻於諸侯者皆是，故云離王公也。

上九：「王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。」有文事者必有武備。上九是以陽爻處外離之極位，乃喻在野而有絕大潛力者歸為國用。商湯、周發之師，合天下諸侯地方之力，以誅其君而弔其民者是也。《書•胤征》：「火炎崐岡，玉石俱焚。天吏逸德（其後桀、紂之臣是），烈于猛火。殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，咸與惟新。」是此爻之義也。離為甲冑，為戈兵。上九陽居陰位，捨己從人以為國用，故云王用出征。離為科上槁（木中空而上枯），故云折首。折首，除其首惡也。離又為日，照於四方。五君位在兌上為悅，故云有嘉。嘉，善也。有嘉，讚許之也。醜，類也。獲匪其醜，謂但誅首惡，不罪其類也。《漢書•陳湯傳》劉向上疏曰：「《易》曰：『有嘉折首，獲匪其醜。』言美誅首惡之人，而諸不善者皆來從也。」正釋此爻之義。坎多眚為咎，離反坎，又上九在大坎之外，故云无咎。

《象》曰：「『王用出征』，以正邦也。」謂王用其力出征以正其邦國也，殲厥渠魁，與眾惟新，故云以正邦也。