序
曰：“出三界，则情根尽；离声闻缘觉，则妄想空[1]。”又曰：“出三界，不越三界；离声闻缘觉，不越声闻缘觉。”一念着处，即是虚妄。妄生偏，偏生魔，魔生种类十倍[2]。正觉流浪幻化，弥因弥极，浸淫而别具情想，别转人身，别换区寓，一弹指间事[3]。是以学道未圆，古今同慨！
曰：“借光于鉴，借鉴于光，庶几炤体尝悬，勘验有自[4]。”乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！
补《西游》，意言何寄？作者偶以三调芭蕉扇后，火焰清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界[5]。
如孙行者牡丹花下，扑杀一干男女，从春驹野火中，忽入新唐，听见《骊山图》，便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散，是为“思梦”[6]。
一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆繇陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生，是为“噩梦”[7]。
欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来[8]。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺精严，销数百年来青史内不平怨气，是近“正梦”[9]。
困葛藟宫，散愁峰顶，演戏弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力，无处着力，是为“惧梦”[10]。
千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑，婉娈近人，艳语飞飏，自招本色，似与“喜梦”相邻[11]。
到得蜜王认行者为父，星稀月朗，大梦将残矣。五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。
约言六梦，以尽三世[12]。为佛，为魔，为仙，为凡，为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者[13]。已是轮回，已是劫运，若自作，若他人作，有何差别？
夫心外心，镜中镜，奚啻石火电光，转眼已尽[14]。
今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸[15]？夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔[16]。阅是《补》者，暂为火焰中一散清凉，冷然善也。
辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云[17]。
【注释】
[1] 三界：佛教术语，指众生轮回的欲界、色界和无色界。三界皆属迷界，只有跳出三界，才能脱离苦海。声闻：听见佛说法而悟道。缘觉：通过解释轮回的因缘而悟道。
[2] 魔生种类十倍：佛经中关于魔的分类，有二魔、三魔、四魔、八魔、十魔等说。魔分十种，见《大方广佛华严经卷第五十八·离世间品第三十八之六》：“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自骄纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。”
[3] 正觉：佛教修为的境界，指真正的觉悟。弥因弥极：越是依凭，越是达至。弥，益。因，就。极，至。宋玉《对楚王问》：“是其曲弥高，其和弥寡。”《论语·子罕第九》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”《诗经·鄘风·载驰》：“控于大邦，谁因谁极？”浸淫：浸染，濡染。区寓：区域，范围。
[4] 炤：同“照”。勘验：查验。验，上海古籍出版社等排印本作“念”，概讹自崇祯本“验”之异体字“ ”。
[5] 寓言、重言：出自《庄子》，寓言指比喻论证，重言指引用他人的话论证。大千世界：佛道用语。世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。
[6] 春驹：指蛱蝶。
[7] 繇：古同“由”。玄奘：崇祯本原作“玄装”，后文径改。惊悸：因惊慌而心跳得厉害。
[8] 瞥面：迎面。西楚：指西楚霸王项羽。
[9] 钺：崇祯本原作“越”，据文义改。
[10] 葛藟宫：青青世界中小月王宫殿名，以《诗经·王风》中《葛藟》篇命名。葛藟是一种藤蔓性植物，比喻被重重围困。演戏弹词：弹词是传统曲艺的一种，以琵琶、三弦为主要伴奏乐器，流行于中国南方，如苏州弹词、扬州弹词。弹词属于讲唱文学艺术，区别于角色表演的戏剧艺术，所以文中将演戏与弹词并举。
[11] 谐谑：语言诙谐，略带戏弄。婉娈：柔媚。《诗经·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”
[12] 六梦：古代把梦分为六类，根据日月星辰以占其吉凶。《周礼·春官·占梦》：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”三世：过去、现在、未来三世。
[13] 无始：指太古。轮回：佛教认为人行善行恶，来生都有报应，在天、人、恶神、地狱、饿鬼、畜牲等六道中生死相续，像车轮运转一样循环不息。劫运：灾难，厄运。
[14] 奚啻：何止，岂只。
[15] 客尘：佛教用语。指尘世的种种烦恼。一叶：比喻小船。
[16] “夫情”二句：陈继儒《晚香堂小品》卷二十二《牡丹亭题词》：“梦觉索梦，梦不可得，则至人与愚人同矣；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能与于斯？”
[17] 千顷云：阁名，在今苏州虎丘塔东。