杨宽、童书业往还（4通）
（1937年3月23日）
丕绳我兄：
屡蒙吾兄为《禹贡》索稿，一时因忙不过来，不能详细翻检书籍，故迟迟不能应命，至愧，至歉！前夜兴来，乃穷半夜之力，成《说夏》一文，武断臆说，自知无当也。颉刚先生与我兄正用力于《夏史考》，想定多高见，区区恐未当于高明之旨。顷读《尚书》又得一证，乞为补入。
……
专此，即颂撰安！
弟杨宽再拜
三月二十三日(1)
（1939年4月23日）
宽正我兄：
拜读大作《黄帝与皇帝》后引起我的许多意思，现在姑陈三点，请你指教：
（一）黄帝自是皇帝之变。崔适据《易·系辞传》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，《风俗通义》引“黄帝”作“皇帝”，《春秋繁露》亦以轩辕为皇帝证《吕刑》之皇帝即黄帝，其说是也！《吕刑》“蚩尤惟始作乱，……苗民弗用灵，制以刑，……杀戮无辜。……虐威庶戮，方告无辜于上。……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下”。此言苗民蚩尤作乱，制刑以杀无辜，上帝震怒，遏绝苗民之世。与《史记·五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”之说，一为神话，一为人话，本出一源，非常明显；则黄帝之即皇帝，可无疑问。又案，《逸周书·尝麦篇》云：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”赤帝自即炎帝，为二后之主。黄帝与蚩尤为二后，蚩尤及上与赤帝争，赤帝失败，乃引黄帝以擒杀蚩尤。此大可补充《吕刑》之记载。盖赤帝（炎帝）为姜民族之宗神，蚩尤为苗民族之宗神，而黄帝为姬民族之宗神。姜族与苗民争而失败，乞援于姬族，姬族灭苗族，遂并服姜族也。姬族既服属姜、苗二族，其宗神遂演化而成诸族共仰之上帝；苗族既亡，其宗神乃被诋为恶魔；而姜族受待遇较高（观于姬、姜二族世通婚姻可知），故其宗神虽降为黄帝之次，而亦不失一方上帝之资格也。后世传说以炎帝与蚩尤相混者，或由姜、苗二族杂居之结果；抑姜、苗二族本属同支，前人尝以三苗为姜姓矣（见《后汉书》等书），而《牧誓》亦以羌髳并称，羌即姜，即苗也。此条虽近臆说，然不无相当之理由，吾兄能同意否？（姬、姜亦本一族之分支，故传说炎黄同父；至黄帝胜炎帝之说，亦由姬族胜姜族而来。）
（二）《吕刑》于记皇帝遏绝苗民后，即云，“乃命重黎，绝地天通，罔有降格”。此与《国语·楚语》：“少暤（当即蚩尤）之衰也，九黎乱德。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民；使复旧常，无相侵渎，是谓‘绝地天通’”之说相应，则颛顼亦皇帝之化身也（颛顼之为上帝，《墨子》书中已有明证）。《吕刑》又云，“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗，……乃命三后，恤功于民……”，此又与《楚语》“其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之”，以及尧舜命禹皋陶等窜伐三苗等传说相应，即尧舜亦皇帝之化身也。又《国语·郑语》云，“黎为高辛氏火正”，而《大戴礼》及《史记》并以高辛为帝喾，□之《楚语》谓颛顼使火正黎司地以属民，然则帝喾与颛顼之传说又相混，得非帝喾亦皇帝之化身乎？（帝喾之为上帝，《诗经》中已有明证。）《吕刑》之皇帝，观其上下文，明只一人，而传说中乃化为五人。《史记·殷本纪》引《汤诰》上言“古禹皋陶久劳于外”，“后稷降播”，下言“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予”。此即《吕刑》之别本。所谓“帝”即上帝无疑。可见自黄帝至尧舜，无非上帝之化身，即《吕刑》一篇，已足明证之矣！大作亦据《吕刑》以证人王之五帝即天地之演化，但缺一总论，故为补之；吾兄以弟说为善否？
（三）《吕刑》中之皇帝即天地，吾人于金文《师訇殷铭》“肆皇帝无斁，临保我厥周与四方”为证，已足缄反对者之口。然《吕刑》本书中犹有铁证：《吕刑》云，皇帝“遏绝苗民”，又云，“上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世”。此非皇帝即上帝互文之铁证乎！弟谓姬、姜二族之大宗神之本名已不可知，及后姬族大宗神演化成皇帝（上帝），又由皇帝转变成黄帝，而姜族大宗神盖亦同时演化成一方之上帝，因与黄帝对抗而立赤帝之名，又有赤帝而变为炎帝也。（炎帝之为上帝，《史记》中已有明证。）
草此，即颂
教安
弟童书业拜上（四，廿三）(2)
（1939年5月）
丕绳吾兄：
大教所论三点，真是十分之见。这里也就吾兄所论，再发表一些管见，不知尊意以为何如？
（一）“黄帝”之即“皇帝”，《吕刑》上有铁一般证据。古代“黄”“皇”二字本通用，“黄帝”也有作“皇帝”的，拙作《黄帝与皇帝》中，都曾列举其证“皇帝”这名词先出，“黄帝”晚见，那么，“黄帝”传说是由于“皇帝”神话的转变这是很显见的事实。吾兄以为这皇帝征苗民神话的历史背景是“羌族与苗族争而失败，乞援于姬族，姬族灭苗族，遂并服羌族也”。弟则以为此为羌民族（即姜姓）征服苗族之历史神话。这神话初见于《吕刑》，吕本姜姓，而所命“恤功于民”的三后，伯夷居首席，伯夷即太岳四岳，本来也是羌族姜姓的宗神。在神权时代，出征的时候，一定要求上帝保佑（卜辞中此例甚多），战胜了一定也要把功绩归之上帝，所以《吕刑》要说征服蚩尤“遏绝苗民”的，是皇帝上帝。这皇帝上帝自然是羌民族的上帝。但是《墨子》确说征服苗民而有天下的是禹。《非攻下篇》说：“昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王。”又说：“昔者三苗大乱，天命殛之，……高阳乃命禹于玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。……禹既克有三苗，焉历为山川，别物上下，乡制四极，而神民不违，天下乃静。”这说征三苗的不是皇帝上帝，而是高阳（即上帝）所命的禹。这是因为后来出征时习惯上祭祀的是社（春秋战国时都是如此），要社神来保佑战争，战胜了自然要把功绩归之社神，禹本来是西方羌民族的社神，所以《墨子》又说禹征服苗民了。
（二）《吕刑》皇帝上帝的神话，固然是五帝传说之所本，不过鄙见以为黄帝、颛顼、尧三帝是《吕刑》皇帝上帝之分化，这是西方羌戎之族的上帝。而帝喾、舜是《诗》“帝立子生商”和《天问》“帝降夷羿”的“帝”，也就是卜辞的高祖夋和卜辞的帝俊，这是殷人东夷的上帝神话，和《吕刑》的皇帝上帝并非一个。因为后来东西民族的混杂，东西上帝神话也相混淆，所以重黎有的说是颛顼之子，有的说是帝喾之子，殛鲧的，有的说尧，有的说舜。五帝虽出二源，其为上帝一也。（未完）(3)
（1965年）
丕绳兄：
前一个时期，此间运动很紧张，回家休息也很匆促，你来的信，粗粗看毕了，还没有细读。你所写《春秋左传考证》，已完成第一卷，好得很。希望你继续努力，特别是春秋时代各国经济制度和政治制度，有许多地方，都需要作深入的考究。
拙作《古史新探》论文集，已出版，已寄上，想已收到。希望你细读一下，多多提出意见。因为我还想继续把这方面的论文写下去，出“续集”。出版社也希望我能早日把“续集”写出。“续集”打算继续探究西周春秋年代的各种制度。“礼”的方面也准备再作些探索，目前尚无具体规划，希望你提出意见。
你看，这样研究的一条路，对不对头？也希望你发表意见，因为这样的可靠史料、三礼以及少数民族史方面研究成果结合起来，前人还没有作过深入细致的探索，我以为，大有可为……(4)
(1) 吕思勉、童书业编著：《古史辨》第七册上编，第290—291页。
(2) 童书业：《关于黄帝的讨论》（一），《文汇报·史地周刊》1939年5月10日第10版。
(3) 杨宽：《关于黄帝的讨论》（二），《文汇报·史地周刊》1939年5月17日第10版。据编者查阅，《文汇报·史地周刊》此后未再出版。
(4) 童教英：《从炼狱中升华——我的父亲童书业》，华东师范大学出版社2001年版，第282页。