一〇二二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，却 [83] 坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何知车乘 [84] ？云何复知火？
云何知国土？云何知妻妇？”
尔时，世尊说偈答言：
“见幢盖知车，见烟则知火，
见王知国土，见夫知其妻。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[1] 陀罗骠摩罗子：又译作陀骠摩罗子、陀骠、实力士、陀骠大力士，比丘名。
[2] 耶舍舍罗迦毗诃利：比丘之名，意为名闻筹寺。
[3] 富留那：即富楼那，见《杂阿含·二一五经》注释。
[4] 婆耆舍：比丘之名，又作婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。
[5] 遮罗延：意为庶察。
[6] 五道：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后人加上阿修罗，则成六道。
[7] 三有：指欲有、色有、无色有。欲有，指欲界众生之业、业果。色有，指色界众生之业、业果。无色有，指无色界众生之业、业果。
[8] 富邻尼：比丘之名，意为满安，别译《杂阿含·二五七经》译作“富匿”。
[9] 座：高丽藏原作“坐”。
[10] 焰摩迦修多罗：应作“差摩（迦）修多罗”，即《杂阿含·一〇三经》，而“焰摩迦修多罗”则为《杂阿含·一〇四经》。
[11] 过去眼识于色：应当作“眼识于过去色”，本经下文亦随顺理解。
[12] 日种尊：即释尊。见《杂阿含·二六五经》注释。
[13] 爱：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[14] 恐怖劫：过去八十八劫中无佛，故称恐怖劫。
[15] 有：指生死轮回的业与业果。
[16] 有：同上注释。
[17] 阿练若比丘：即住于阿练若修行之比丘。阿练若，远离愦闹之闲静处。
[18] 于一坐而食：即一座食，指从就座至离座之间受食而离座后不再受食，为头陀行之一。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·住森林》译作“日唯取一食”，别译《杂阿含·一三二经》译作“日常食一食”。
[19] 饭食系念：指正知而食。别译《杂阿含·一三二经》译作“正智食”。
[20] 不度死彼岸：指不能超越生死而解脱。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·慢之欲》译作“不越死魔岸”，别译《杂阿含·一三三经》译作“不能度死岸”。
[21] 福德舍：为积累福德故，为方便过路人或出家人住宿而捐建的屋舍。
[22] 虚馆以待宾，是名一切施：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·以与何》译作“与住处人者，是为与一切”，别译《杂阿含·一三五经》译作“屋宅一切施”。
[23] 甘露：指不死之法。
[24] 悉鞞梨：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·世理》译作“世理”，别译《杂阿含·一三六经》译作“迟缓”。
[25] 而我无力修诸福业：别译《杂阿含·一三六经》译作“愿听我等助王为福”。
[26] 我先所作惠施功德于兹则断：别译《杂阿含·一三六经》译作“断于王施，兼竭库藏”。
[27] 诸方边国岁输财物应入我者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·世理》译作“从城外诸州所收益之中”，别译《杂阿含·一三六经》译作“他方小国所可贡献”。
[28] 恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰：参见《杂阿含·八四一经》注释。
[29] 贞祥贤良妻，居家善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·友》译作“母为自家友”，别译《杂阿含·一三七经》译作“于自居家中，慈母最为亲”。
[30] 宗亲相习近，通财善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·友》译作“朋友事起时，屡次皆为友”，别译《杂阿含·一三七经》译作“于生财利所，眷属乃为友”。
[31] 冥运持命去，故令人短寿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·引导者》译作“生导死寿短”，别译《杂阿含·一三八经》译作“无常所侵夺，寿命甚短促”。
[32] 往：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。
[33] 駃：古通“快”，意为迅疾。
[34] 五：别译《杂阿含·一四〇经》译作“五盖”。
[35] 五：别译《杂阿含·一四〇经》译作“五欲”。
[36] 超越五和合：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·几何断》译作“超越五种结”，别译《杂阿含·一四〇经》译作“成就五分法”。五和合，即五种结：贪、恚、慢、嫉、悭。五分法，即五分法身。
[37] 几人于觉眠？几人于眠觉？几人取尘垢？几人得清净：别译《杂阿含·一四一经》译作“谁于睡名寤？谁于寤名睡？云何染尘垢？云何得清净”。
[38] 五人于觉眠，五人于眠觉，五人取于垢，五人得清净：别译《杂阿含·一四一经》译作“若持五戒者，虽睡名为寤；若造五恶者，虽寤名为睡；若为五盖覆，名为染尘垢；无学五分身，清净离尘垢”。
[39] 母子更相喜：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·欢喜》译作“有子依子喜”，别译《杂阿含·一四二经》译作“若人有子孙，则便生欢喜”。
[40] 众生乐有余：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·欢喜》译作“人喜依四依”，别译《杂阿含·一四二经》译作“若人受身时，亦复生欢喜”。有余，指有余依，即相续之五蕴身心。四依，指欲依、五蕴依、五欲依、行依。
[41] 何等人之物？何名第一伴？以何而活命？众生何处依：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·支持》译作“何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此”，别译《杂阿含·二三一经》译作“云何义利胜？谁为最亲友？众生依何等，而得自济活？修造何事务，而能得聚敛”。
[42] 田宅众生有，贤妻第一伴，饮食已存命，业为众生依：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·支持》译作“子乃人支持，妻为最上友；生物依大地，雨精以育此”，别译《杂阿含·二三一经》译作“种田为义利，妻为最亲友；众生依热苗，而得自济活；若能勤作者，斯业胜聚敛”。
[43] 萨罗：意为池、湖。
[44] 财无过于谷：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·无有如子者》译作“致富莫若谷”，别译《杂阿含·二三二经》译作“能教第一财”。
[45] 萨罗无过见：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·无有如子者》译作“雨为最上湖”，别译《杂阿含·二三二经》译作“雨为第一渊”。
[46] 佛：高丽藏原作“礼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[47] 剎利：又作刹帝利，指君臣、武士等统治阶层，为古印度四种姓中第二种姓。
[48] 两足尊：《长阿含·一·大本经》译作“二足人中尊”。
[49] 犎牛：印度之一种野牛，背上有肉突起，像驼峰。犎，高丽藏原作“
”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50] 童英为上妻：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“妻中贵姓胜”，别译《杂阿含·二三三经》译作“若于娶妻中，童女为最胜”。英，美好。
[51] 贵生为上子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“子中长子胜”，别译《杂阿含·二三三经》译作“于诸儿息中，长子为最胜”。
[52] 生马：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“良骏”，别译《杂阿含·二三三经》译作“善乘”。
[53] 顺夫为贤妻：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“柔顺为贤妻”，别译《杂阿含·二三三经》译作“娶妻中胜贞女是”。
[54] 漏尽子之上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“孝顺子最胜”，别译《杂阿含·二三三经》译作“儿子中胜孝者是”。
[55] 凡所祈请处，何者最第一？于诸言语中，何者为上辩：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·雨》译作“运步何最上？语者何最上”，别译《杂阿含·二三四经》译作“种子何者胜？掷种谁为胜”。
[56] 犎：高丽藏原作“
”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57] 五谷从地生……是则言中胜：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·雨》译作“种子生最上，雨乃降最上，牝牛步最上，子语中最胜”，别译《杂阿含·二三四经》译作“苗稼生为胜，子入地第一，拥护于耕牛，儿掷种为胜”。
[58] 从下踊出者，三明为最上；从空流下者，三明亦第一：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·雨》译作“明乃生最上，无明降最上”，别译《杂阿含·二三四经》译作“明生最胜苗，无明灭为胜”。
[59] 世间几法起？几法相顺可？世几法取爱？世几法损减：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·世间》译作“何生世间生？和合何物上？世间依何物？依何世间苦”，别译《杂阿含·二三五经》译作“云何生世间？云何得和合？几爱世间有？何物苦世间”。
[60] 世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·世间》译作“六生世间生，和合于六上，依六而执着，于六世间苦”，别译《杂阿含·二三五经》译作“六爱生世间，六触能和合，六爱能得有，六情生诸苦”。世六法，即《南传大藏经》所说之“六”，指六内处，也作六情。
[61] 谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·心》译作“世间依何导？依何物所恼？以何之一切，一切所从属”，别译《杂阿含·二三六经》译作“云何劫世间？云何名苦恼？云何是一法，世间得自在”。
[62] 谁调伏令解：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·结》译作“世步是何物”，别译《杂阿含·二三七经》译作“云何得解脱”。
[63] 欲能缚世间，调伏欲解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·结》译作“世间依喜缚，寻求世脚步”，别译《杂阿含·二三七经》译作“欲缚于世间，舍欲得解脱”。
[64] 谁掩于世间？谁遮络世间？谁结缚众生？何处建立世：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·禁闭》译作“世为何禁闭？安立何物上？世间依何继？依何为覆盖”，别译《杂阿含·二三八经》译作“何物覆世间？何物能围绕？何物缚众生？云何世间住”。
[65] 衰老掩世间，死遮络世间，爱系缚众生，法建立世间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·禁闭》译作“世为死闭禁，世立苦恼上，世依渴爱继，依衰老为覆”，别译《杂阿含·二三八经》译作“老能覆世间，死能为围绕，爱缚于众生，如法住世间”。
[66] 谁忆于众生：别译《杂阿含·二三九经》译作“何谁污众生”。
[67] 隐覆忆众生：别译《杂阿含·二三九经》译作“嗔污染众生”。
[68] 谁即出隐覆：别译《杂阿含·二三九经》译作“谁出于污染”。
[69] 超出于隐覆：别译《杂阿含·二三九经》译作“出离于尘垢”。
[70] 真谛之妙说：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·富》译作“真实”，别译《杂阿含·二四〇经》译作“实语”。
[71] 云何为比丘，同己之第二：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·伴》译作“何者为人伴”，别译《杂阿含·二四一经》译作“人于生死中，何者是二伴”。第二，又作第二伴，指与己相伴的第二者。
[72] 云何善至老？云何善建立：别译《杂阿含·二四二经》译作“何善能至老，何善最安住”。
[73] 于后夜时：高丽藏原无此四字，今依明藏补上。
[74] 苦法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（二）》译作“依苦”。
[75] 何法可依怙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（三）》译作“何者人依怙”，别译《杂阿含·二四五经》译作“何者为怖畏”。
[76] 业者可依怙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（三）》译作“业为人依怙”，别译《杂阿含·二四五经》译作“业为大怖畏”。
[77] 业为甚可畏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（一）》译作“苦恼人最畏”，别译《杂阿含·二四四经》译作“苦为大怖畏”。
[78] 云何累世间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·非道》译作“无水何沐浴”，别译《杂阿含·二四六经》译作“谁恼害世间？云何名澡浴，而能不用水”。
[79] 炽然修梵行，已洗诸非小：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·非道》译作“苦行与梵行，为无水沐浴”，别译《杂阿含·二四六经》译作“专修梵行者，洁净胜彼水”。
[80] 名：此处指名法，即四无色阴：受、想、行、识。
[81] 何法为偈因？以何庄严偈？偈者何所依？何者为偈体：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·诗》译作“何物偈颂因？何为其标记？偈颂依何物？何物偈住家”，别译《杂阿含·二四八经》译作“偈为何者初？云何为分别？偈何所依止？偈以何为体”。
[82] 欲者是偈因，文字庄严偈，名者偈所依，造作为偈体：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·诗》译作“韵为偈颂因，文字其标记，偈颂依题名，诗人此住家”，别译《杂阿含·二四八经》译作“偈以欲为初，字为偈分别，偈依止于名，文章以为体”。
[83] 却：即后退。
[84] 车乘：别译《杂阿含·二四九经》译作“王车”。