五六八

如是我闻：

一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。

时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩[55] 比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓行者，云何名行？”

伽摩比丘言：“行者，谓三行：身行、口行、意行。”

复问：“云何身行？云何口行？云何意行？”

答言：“长者！出息、入息[56] 名为身行，有觉、有观[57] 名为口行，想、思[58] 名为意行。”

复问：“何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？”

答：“长者！出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。”

复问：“尊者！觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心相[59] 转，是故想、思名为意行。”

复问：“尊者！有几法：

若人舍身时，彼身尸卧地，

弃于丘冢间，无心如木石？”

答言：“长者！

寿暖及与识，舍身时俱舍，

彼身弃冢间，无心如木石。”

复问：“尊者！若死、若入灭尽正受[60] ，有差别不？”

答：“舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死；灭尽定[61] 者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”

复问：“尊者！云何入灭正受？”

答言：“长者！入灭正受，不言：我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便[62] ，如先方便，向入正受。”

复问：“尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？”

答言：“长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。”

复问：“尊者！云何为出灭正受？”

答言：“长者！出灭正受者，亦不念言：我今出正受，我当出正受。然先已作方便心[63] ，如其先心而起。”

复问：“尊者！起灭正受者，何法先起？为身行、为口行、为意行耶？”

答言：“长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。”

复问：“尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？”

答言：“长者！入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。”

复问：“尊者！住灭正受时，为触几触？”

答言：“长者！触不动、触无相、触无所有[64] 。”

复问：“尊者！入灭正受时，为作几法？”

答言：“长者！此应先问，何故今问？然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以[65] 观。”

时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。