一〇二

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。

时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来。见已，白佛作是言：“住！住！领群特[88] ！慎勿近我门！”

佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”

婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”

佛言：“我善知是领群特及领群特法。”

是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙！为我说领群特及领群特法。”

佛即就座为说偈言：

“嗔恚心怀恨，隐覆诸过恶，
犯戒起恶见，虚伪不真实，
如是等士夫，当知领群特；
弊[89] 暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，
无惭无愧心，当知领群特；
一生二生者，一切皆杀害，
无有慈愍心，是为领群特；
若杀缚搥[90] 打，聚落及城邑，
无道以切责，当知领群特；
住止及行路，为众之导首，
苦切诸群下，恐怛相迫愶，
取利以供己，当知领群特；
聚落及空地，有主无主物，
掠护为己有，当知领群特；
自弃薄其妻，又不入淫舍，
侵陵他所爱，当知领群特；
内外诸亲属，同心善知识，
侵掠彼所爱[91] ，当知领群特；
妄语欺诳人，诈取无证财，
他索而不还，当知领群特；
为己亦为他，举责及财与，
或复顺他语，妄语为他证，
如是妄语者，当知领群特；
作恶不善业，无有人知者，
隐讳覆藏恶，当知领群特；
若人问其义，而答以非义，
颠倒欺诳人，当知领群特；
实空无所有，而轻毁智者，
愚痴为利故，当知领群特；
高慢自称举，毁坏于他人，
是极卑鄙慢，当知领群特；
自造诸过恶，移过诬他人，
妄语谤清白，当知领群特；
前受他利养，他若[92] 来诣己，
无有敬报心，当知领群特；
沙门婆罗门，如法来乞求，
呵责而不与，当知领群特；
若父母年老，少壮气已谢，
不勤加奉养，当知领群特；
父母诸尊长，兄弟亲眷属，
实非阿罗汉，自显罗汉德，
世间之大贼，当知领群特；
初上种姓[93] 生，习婆罗门典，
而于其中间，习行诸恶业，
不以胜生故，障呵责恶道，
现法受呵责，后世堕恶道。
生旃陀罗家，世称须陀夷[94] ，
名闻遍天下，旃陀罗所无。
婆罗门剎利，大姓所供养，
乘于净天道，平等正直住。
不以生处障，令不生梵天，
现法善名誉，后世生善趣。
二生汝当知，如我所显示，
不以所生故，名为领群特，
不以所生故，名为婆罗门；
业为领群特，业为婆罗门。”

婆罗门白佛言：

“如是大精进，如是大牟尼，
不以所生故，名为领群特，
不以所生故，名为婆罗门；
业故领群特，业故婆罗门。”

时，事火[95] 婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故。偈如上说。

时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊！我今可得于[96] 正法律出家、受具足不？”

佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家、受具足戒[97] 。”

即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：

“非道求清净，供养祠祀火，
不识清净道，犹如生盲者。
今已得安乐，出家受具足，
逮得于三明[98] ，佛所教已作。
先婆罗门难，今为婆罗门，
沐浴离尘垢，度诸天彼岸。”[99]

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[1] 法：高丽藏原作“汝”，今依宋、元、明三种藏经改。

[2] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。外道常以此姓称呼佛陀。

[3] 邪盛大会：指盛大的祭祀活动。

[4] 一向：决定、确定，只此无他，即片面地、一味地。

[5] 少：年少、年幼。

[6] 特牛：即公牛。

[7] 牸：即母牛。

[8] 马祀：指大量杀生的祭祀。

[9] 大仙：内外道对修行成就者的通称，经中也用来称佛陀。

[10] 福田：喻指培福之处。

[11] 筭：计数、算术。

[12] 极：极尽方便。

[13] 知识：即善之宿交。

[14] 内：同“纳”。

[15] 优昙钵：又作优昙钵罗，一种树名，无花而结果，有果却无子。

[16] 等心：平等心。

[17] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。

[18] 迷：高丽藏原作“速”，今依元、明两种藏经改。

[19] 憍慢：此为婆罗门名。

[20] 别：高丽藏原作“明”，今依宋、元、明三种藏经改。

[21] 父母种姓俱净，无瑕点能说者……句句记说：参见《杂阿含·八八六经》注释。“字，悉知万事久远本末因缘”，高丽藏原无此十一字，今依元、明两种藏经补上。

[22] 接足礼：以头面碰触对方的足而作礼敬，即五体投地之礼。

[23] 喻：高丽藏原作“谕”，今依元、明两种藏经改。

[24] 和尚：又作和上、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，指亲教师或大众之师。

[25] 正智：十无学支之一，指已断苦乃至已修道之尽智，与知已断不复更断乃至已修不复更修之无生智。

[26] 出要：出离、离欲。

[27] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。

[28] 不由他度：确认非外道法所能度，意即唯佛法为能度。

[29] 具足：此处指具足戒，又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。

[30] 静：高丽藏原作“正”，今依宋、元、明三种藏经改。

[31] 长身：此为婆罗门名。

[32] 田：即本经上文所说的“福田”。

[33] 然：通“燃”。

[34] 显现：高丽藏原作“现显”，今依宋、元、明三种藏经改。

[35] ：细毛所织之花布。

[36] 四真谛：即四圣谛。

[37] 作：高丽藏原作“所”，今依宋、元、明三种藏经改。

[38] 减：高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[39] 信家：指正信佛法、坚定不退之人家。

[40] 实：高丽藏原作“直”，今依元、明两种藏经改。

[41] 恶趣：即恶道。

[42] 泥梨：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥犁，意为不乐、苦具、无福处。

[43] 法律：指佛所说之法与律。

[44] 诸：高丽藏原作“小”，今依元、明两种藏经改。

[45] 法：在此字前，高丽藏原有一“耶”字，今依前后文意删去。

[46] 法次法说：又作法行法说，指顺法次第而说。

[47] 剎利、婆罗门，毗舍、首陀罗：此四者为印度之四种姓，即基本由出身所决定的四种社会阶层。刹利，又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。婆罗门，又作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。毗舍，又作吠舍，主要是从事农、工、商等的平民阶层，在印度四种姓中处于第三位。首陀罗，又作首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前面的三种姓。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权利，死后能再次投生，故为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，故为一生族。

[48] 旃陀罗：意为主杀人，为狱卒、御坊、屠宰、渔猎、刽子手等从事杀生行业者的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。

[49] 往：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。

[50] 槃：高丽藏原作“盘”，今依宋、元、明三种藏经改。

[51] 异婆罗门：某一位婆罗门。

[52] 根熟：根身衰老。

[53] 拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[54] 罗剎：又音译作罗剎娑、罗叉婆，意译为可畏、速产鬼，为食人血肉之恶鬼。

[55] 危：高丽藏原作“免”，今依宋、元、明三种藏经改。

[56] 那：高丽藏原作“陀”，今依宋、元、明三种藏经改。

[57] 太：高丽藏原作“大”，今依宋、元、明三种藏经改。

[58] 耕田婆罗豆婆遮婆罗门：此耕田婆罗门名为婆罗豆婆遮。

[59] 縻：指缰绳。

[60] 镵：刺、凿。

[61] 犁：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。

[62] 如：高丽藏原作“知”，今依宋、元、明三种藏经改。

[63] 其：高丽藏原作“真”，今依元、明两种藏经改。

[64] 无懈怠：高丽藏原作“为懈息”，今依宋藏改。

[65] 无：高丽藏原作“为”，今依宋、明两种藏经改。

[66] 甘露果：指不死之果，即涅槃。

[67] 但为利益他，说法不受食：高丽藏原无此句，今依宋、元、明三种藏经补上。

[68] 铁：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[69] 比丘分：指比丘的身份、资格。

[70] 鞞提诃国……弥絺罗城菴罗园：别译《杂阿含·二六五经》作“央伽国……瞻波至健伽池边”。鞞提诃国位于中印度，主要居住着跋耆族，弥絺罗为其都城。

[71] 次第乞食：又作不越次第乞食，指不挑选施主、挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。

[72] 祀火：作火供。

[73] 毗沙门天王：又意译为多闻天王，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。毗沙门，又音译作鞞沙门。

[74] 初揣：指第一供养。揣，高丽藏原作“佛”，今依宋、元、明三种藏经改。

[75] 牟尼：意为寂默，这里指寂默者、清净无染者。内外道用“牟尼”尊称圣者、仙人。

[76] 一切行：即一切有为法。

[77] 等觉：意谓遍知，又作等正觉，即正遍知。

[78] 有从迦帝……堕鸠罗：皆为聚落名。

[79] 昼正受：又译作天住，指日间之等至、禅定。昼，高丽藏原作“尽”，今依宋、元两种藏经改，本经下文同。

[80] 豆磨种姓：又名香姓。豆磨，人之姓。

[81] 千辐轮相：指脚底板有千辐轮之纹，为佛陀三十二相之一。

[82] 见：此字前高丽藏原有一“来”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[83] 止：高丽藏原作“正”，今依宋、元、明三种藏经改。

[84] 天……龙……摩睺罗伽：天指梵天、帝释天、四天王等天神，龙指龙王等水族之主，夜叉指能空中飞行的鬼神，乾闼婆指帝释天的音乐神，阿修罗指不端正的好斗鬼神，迦楼罗即金翅鸟，紧那罗即天伎神、歌神，摩睺罗伽即大蟒神。此八者统称为天龙八部，后来成为佛教的护法神。

[85] 非人：本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。

[86] 芬陀利：又作分陀利，意译白莲，白色睡莲之一。

[87] 际：高丽藏原作“除”，今依宋、元、明三种藏经改。

[88] 领群特：意为贱民。

[89] 弊：高丽藏原作“憋”，今依宋、元、明三种藏经改。

[90] 搥：高丽藏原作“椎”，今依宋、元两种藏经改。

[91] 爱：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。

[92] 若：高丽藏原作“人”，今依宋、元、明三种藏经改。

[93] 上种姓：意为上等种姓，即婆罗门种姓。

[94] 须陀夷：人名。别译《杂阿含·二六八经》作“须陀延”。

[95] 事火：崇拜火神。

[96] 于：高丽藏原作“为”，今依宋、元、明三种藏经改。

[97] 具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。

[98] 三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。

[99] 高丽藏经在此卷后有“此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。丹本有十五经，若依宋藏，或写之可成二十七纸，又其文义与国、宋二本全别，未知去取。今捡国、宋本经，则下流函中，此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此，为初四卷，国亦仍之者，错也！故令去彼，取此丹本经焉”等文句。