第4章 苛虐其下，恐吓于他
苛刻虐待自己的部属或下人，恐吓他人使其心生害怕
苛虐其下，恐吓于他（苛刻虐待自己的部属或下人，恐吓他人使其心生害怕）
在上而酷虐吏民，居家而过挞奴婢，皆苛虐也。在上虐下，篇中历已详言，故兹独就居家待下致悉焉。
在上位的人残酷虐待部属及百姓，在家过分鞭打奴仆婢女，这都叫苛刻虐待。在上位的虐待下属，篇中已经详细说明，所以现在仅就居家对待下人的部分进行详细说明。
佛告尸迦罗越[1]言：“一切世人视其奴仆，当有五事：一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使。二者有病当为医治。三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治；可恕者恕，不可恕者训治之。四者若有纤小私财，不得夺之。五者给与物件，当令平等，勿得偏曲。”
《袁氏世范》曰：“奴仆下人，天资多暗，作事多乖[2]。又性健忘，嘱之以事，全不记忆。又性多执，不是自以为是。又性多戾，轻于抵对[3]，不识尊卑。凡为家长，于使令之际，宜宽以处之，多教诲，勿嗔怒。主人胸中，亦觉安乐。即或犯事当惩治，亦宜平心责问；既已惩责，呼唤使令，便当颜色如常，庶无他事。至于妇人，秉性褊愎，家长所当常时喻导。家中子弟，亦不许擅打下人，有事当令告之家长。若夫顽暴不善之人，宜善遣之，不可过于严刻，因为恐此辈挟怨为恶也。”
佛告尸迦罗越说：“世人看待奴仆，应当注意五件事：第一，应当先了解他们的饥渴冷热，然后再使唤他们。第二，有病应当为他们医治。第三，不可随意鞭打，应当先问明原因，然后再加责治；事情可以原谅时就要原谅，不可原谅时才予以教训惩罚。第四，若奴仆有一点私人财物，不可剥夺。第五，送给他们东西，应当平等，不可偏私。”
《袁氏世范》说：“这些奴仆下人，天资并不聪敏，做事常出差错。又个性健忘，交代他们的事情，全都不记得。又个性多偏执，常常自以为是。个性又多悖逆，不懂得礼貌对答，不知道尊卑礼法。因此，身为家长，在命令他们时，应以宽容态度来处理，多用教诲的方式，不要嗔怒生气。这样主人心中也会觉得安乐。即使奴仆犯错应当处罚，也应当平心静气地责问；既已惩责完毕，再使唤他们时，就应保持平常脸色，好像没事发生一样。至于家中妇人，心量较为狭窄，身为家长就应当常常教导她们。家中后辈，也不准随便责打下人，有事应当教他们向家长报告。奴仆若是顽劣暴戾，应当将其妥善遣送回家，不可过于严厉苛刻，恐怕这种人会挟怨报复。”
《卖子诗》曰：“养汝如凤雏，年荒值几钱？辛勤当自爱，不比在娘边！”又曰：“哭尽眼中血，洒汝身上衣。业缘如未断，犹望梦来归。”
《卖子诗》说：“娘在养育你的时候就像养幼凤一样用心，荒年把你卖掉，又能值几个钱？现在你在他人家中，应当辛勤做事并爱惜自己，因为此时不比在娘身边啊！”又说：“我哭尽了眼中的血泪，洒在你穿的衣服上。如果我们的业缘仍未断尽，还望你梦中回家来。”
于铁樵曰：“驭下者，苛虐固所不忍，而纵肆尤所不宜。每见达官贵人之家，豪奴悍仆，尊如帝天。出则怒马鲜衣[4]，入则呼卢浮白[5]。或宾客踵门而坐不为礼，或亲戚相访而拒不为通。使强者奋怒而行，弱者饮恨而去。甚至借端生事，倚势诈财。为主者绝不闻知，而众叛亲离，友仇人怨，已不知凡几矣。慎之！”
于铁樵先生说：“统御属下用严苛虐待的方式固然是于心不忍，但让属下放肆，则是更不应该。常见达官贵人家中那些强横凶暴的奴仆，被尊宠得如同天帝一样。出外壮马美服，回家就赌博喝酒。有宾客登门却不起来行礼接待，亲戚探访却拒之于门外不为通报。使得刚强的人愤怒而去，懦弱的人含恨离开。他们甚至假借理由滋生事端，倚仗势力敲诈财物。但主人却对他们的行为充耳不闻，因此渐渐众叛亲离，朋友变成仇人，使人产生怨恨。这样的事情不知已经发生多少了。谨慎啊！”
晋陶渊明[6]戒子曰：“汝旦夕之务自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，当善视之。”
东晋陶渊明教诫儿子说：“你早晚事务繁忙，照顾自己都很困难，所以我现在派这奴仆给你，帮你做些砍柴打水的家务。他也是人家的儿子，你应当善待他。”
宋杨万里[7]诚斋夫人，年七十余，每冬月中，早起诣厨，躬自作粥一釜，遍给奴婢，方服使令。子东山曰：“天寒何自苦若此？”夫人曰：“婢仆亦人子也，清晨寒冷，须使其胸中略有火气，乃可服役耳。”
宋朝杨万里的夫人，七十多岁时，每到冬天还很早起床去厨房，亲自煮粥，送给所有的奴婢吃，然后才开始叫他们工作。她的儿子杨东山说：“天气这么冷，为何还要自己那么辛苦？”夫人说：“婢女奴仆也是别人的孩子，冬天清晨特别冷，他们使体内稍添热气才可以工作。”
汉刘宽[8]，待下极恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。夫人欲试宽令恚。乃俟朝会时，庄严已讫，使婢子捧羹，翻污朝衣。宽徐言曰：“羹烂汝手乎？”神色不动。
东汉刘宽对待部属非常宽和，即使在仓促时，也不会容色严厉，言辞急躁。夫人为了试探刘宽的度量，就想激他发怒。有一次刘宽正要赴朝会，装束整齐时，夫人命侍婢端了一碗菜汤进来，侍婢故意将汤碗打翻沾污了刘宽的朝服。刘宽只是轻言细语地安慰侍婢说：“菜汤是否烫伤了你的手？”没有一点生气的样子。
胡泰母性甚酷，每挞其婢，楚毒不可言。死后十年，父已再娶。一日泰出，家中欲宰一鸡，鸡忽作人言语曰：“毋烹我，待泰儿还。”俄而泰归，鸡绕座，喃喃自语，以虐婢故，托生为鸡，并言家事甚悉。泰泣告父，蓄之。既久，飞啄后妻，泰出，后妻扑杀之。
吁！今之鸡狗甚多，知是谁家娘子？可怜可怕！
胡泰的母亲个性非常残酷，每次鞭打婢女，手段都非常毒辣，难以用言语形容。她死后十年，胡父已经再娶。有一天胡泰外出，家中要杀一只鸡，鸡忽然开口讲人话说：“不要烹煮我，等我儿子胡泰回来。”不久胡泰回家，鸡就绕着他的座位走，喃喃自语说，她是因虐待婢女才转生为鸡的，并且说了一些家中的事情，都很详细，胡泰于是哭着去告诉父亲，并将鸡畜养。过了很长一段时间，此鸡飞起来啄伤后妻，后妻趁着胡泰外出时，把它抓住杀了。
唉！现在人们所养的鸡狗很多，谁知道它们是谁家娘子转生的呢？可怜可怕！
洪州司马王简易，得逆气攻心疾，既死复苏，告妻曰：“吾旧使小奴，偶因约束太严，遂至毙。适至阴司，为小奴持诉，不可解。今我此疾，正彼作祟也。”妻曰：“小奴安敢如此？”曰：“阳间有贵贱，冥司则一般也。”寻卒。
洪州（今江西南昌）司马王简易患逆气攻心的毛病，死后又复活，然后告诉他妻子说：“我从前使唤的小奴，因我偶尔约束太严而死亡。我刚才到阴府去，就是因为她向阴府控诉，现已无法和解。现在我患的病就是她的阴魂作祟。”妻子说：“小奴婢怎敢这样做呢？”王简易说：“阳间有贵贱的分别，阴间则一律平等。”随即他就死了。
恐吓有二：一是遇人急难，不行安慰，故作其势，动其怖畏。一是图利修怨，虚张声势，使之怕我，冀得遂欲也。尝闻观世音菩萨，于怖畏急难之中，能以无畏施于众生，得证圆通[9]，斯为第一。是故阎浮[10]众生皆号之为施无畏者。然则恐吓于他，当何如哉？是以君子每遇人怖畏处，无不力行安慰，惜世不知，好惊怖人，一死之后，便当生为獐鹿。夫獐鹿为物，昼则避畏诸兽，动辄惊走。夜则挂角树枝，弓曲而睡，觉而四足惊散。既惊复睡，既睡复惊，自昏达旦，无一刻安。盖其报也。
恐吓有两种情况：一是遇到他人发生急难时，不但不去安慰，还故意装腔作势，使人心生畏惧。二是贪图利益或为报宿怨，故意虚张声势，使他人怕我，达到自己的目的。听说观世音菩萨在众生遇到急难恐怖时，能以无畏布施给众生，证得圆通境界，这个施无畏的法门可称为最殊胜的第一法门。因此，阎浮提世界众生都称观音菩萨为施无畏的大菩萨。那么，恐吓别人的人，看到观世音菩萨的无畏布施，不知该作何感想？所以君子遇到他人有恐怖的事情发生时，无不尽力去安慰。可惜世人不知此理，喜欢让人心生恐惧，这样的人死后，就会转生为獐鹿。獐鹿这种动物，白天很怕遇到各种野兽，动不动就惊恐而逃。晚上则将角挂在树上，弯曲身体而睡，被惊醒时就会四足散开。这样被惊醒后又睡，睡后又被惊醒，从黄昏到清晨，没有一刻安宁。这就是它的果报。
湖州小客，货姜于永嘉。富人王生，因争价怒殴其背，仆地而死，急救乃苏。谢过，送绢一疋。客还至江口，舟子问何处得绢，具告之，舟子乃从客买绢并姜篮。客去，乃撑一无主流尸，至己居。走叩王生，问曰：“午后有湖州客过渡云，为君打，垂死，浼[11]我呼父母妻子告官，留绢与篮为证。不旋踵气绝，不敢不奉告。”王生举家泣怖，赂以钱二百千，舟子故勉从其请，相与埋尸深林。王生有仆，诣县诉，生下狱死。明年姜客又至，访其家，子以为鬼。客言未死，今来小土仪致谢。子乃留客，执仆诉于官，捕舟子，皆毙于狱。
浙江湖州有个小贩到永嘉卖姜。当地富家王生，因为价钱纷争，一气之下痛打小贩背部，小贩倒地昏死过去，经急救后才复活。王生向小贩谢罪后，给他一匹绢布。小贩回到江口时，船主问他从哪得来的绢布，小贩就将实情全部告诉船主，船主就将小贩的绢布和姜篮全部买下。小贩离去后，船主就将一具无主漂流尸体搬回自己家中。然后前往王生家中拜访，对他说：“午后有位湖州小贩搭船时说被你殴打，他临死前，拜托我转告他父母妻子，一定要告到官府，并留给我绢布和姜篮当证据。他不久就断气了，因此我不敢不奉告您。”王生全家都害怕得哭了，就贿赂船主二百千钱，船主故作勉强答应他的请求的样子，同王生一起将尸体埋在隐秘的树林中。王生家中有个仆人，将此事投诉县衙，王生因此被捕下狱，死在狱中。隔年，卖姜小贩又来永嘉，并到王家来拜访，王生儿子以为是鬼，小贩说他并没死，所以今年带着小土产来致谢。王生儿子就留下小贩，将奴仆送官查办，官府就缉拿船主，最后两人都死在狱中。
【注释】
[1]尸迦罗越：佛陀时代印度王舍城长者之子，译作善生，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。见《尸迦罗越六方礼经》或《善生经》。
[2]乖：反常，谬误。
[3]抵对：答对。
[4]怒马鲜衣：壮马美服。谓服饰豪奢。
[5]呼卢浮白：赌博喝酒。“呼卢”指赌博。浮：罚人饮酒。白：指专用来罚酒的大杯。浮白，指喝酒。
[6]陶渊明（约365—427）：又名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”，死后由朋友刘宋著名诗人颜延之私谥。东晋末期南朝宋初期诗人。浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材。
[7]杨万里（1127—1206）：字廷秀，号诚斋，南宋大诗人。江西吉州人（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）。绍兴二十四年（1154）进士。历任国子博士、太常博士、太常丞兼吏部右侍郎，提举广东常平茶盐公事，广东提点刑狱，吏部员外郎等。反对以铁钱行于江南诸郡，改知赣州，不赴，辞官归家，闲居乡里。杨万里在中国文学史上，与陆游、范成大、尤袤并称“南宋四家”“中兴四大诗人”。
[8]刘宽（120—185）：字文饶，弘农华阴（今陕西华阴）人。东汉名臣，司徒刘崎之子。他以“宽”闻名天下，海内皆称其为长者。刘宽为政以宽恕为主，属下有罪，只以薄鞭轻罚。推行政事有功，皆让给属下，灾殃变异出现，便引咎自责。见了父老，就慰问乡里及农田之事，勉励少年善事兄长，百姓感念他的德政，渐渐深受感化。刘宽历任大将军掾、司徒长史、东海相、尚书令、南阳太守、太中大夫、屯骑校尉、宗正、光禄勋。封逯乡侯，邑六百户。去世后追赠车骑将军印绶、位特进，谥昭烈侯。
[9]圆通：谓遍满一切，融通无碍，指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。
[10]阎浮：即阎浮提，人类所生存的世界，佛教也叫作娑婆世界。阎浮是梵语，译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲。又属南方，故曰南赡部洲。
[11]浼（měi）：恳托。