上天必定会赐福给你

上句“人能像我这样存心”是因，这句“赐福给你”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不像穷措大^①所说，上古天心可以问，衰世天心不可问。“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝，就以“理”字代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一“理”字，谁会畏惧？例如密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢在玉帝像前，非常放肆，没有顾忌。如果只告诉他说：“你的做法不是理能允许的，背理就得罪于名教^②，不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗？因此，“天”字就主宰而言，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。（人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键）何况世上万事万物，哪里不可说理？天固然是理，性也是理。“天命叫作性”即是“理命叫作理”，这样解释，不觉失笑。陆九渊^③六岁的时候，忽问天地有没有边际？整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐^④访邵康节^⑤，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方？”邵康节就与他说尽天地万物之理及六合^⑥以外的情形。程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐^⑦能说到这里！”（见《圣学宗传》）我们看，谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢？早晨的蘑菇虽然不知道有晦朔^⑧，蟪蛄^⑨虽然不知道有春秋，但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界^⑩之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐、邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢？

①穷措大：旧讥称贫穷的读书人。

②名教：圣人礼教。

③陆九渊（1139—1193），宋抚州金溪人，字子静，乾道八年进士，任敕令所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学，求学的人称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不合。朱重道同学，陆重尊德性；朱好注经，陆谓学苟知道，六经皆我注脚。朱主张“理在气先”，陆认为“心即是理”，只须切己自反，理即自然而明。因此理学分朱陆二家。《宋史》四三四有传。

④程颐（1033—1107），宋洛阳人，字正叔，世称伊川先生。哲宗初，耀崇政殿说书，后出为西京国子监事。绍兴中，以党论放归，四年送涪州，移峡州，旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐，同为北宋理学创立者。《宋史》有传。

⑤邵康节（1011—1077），宋共城人，字尧夫，谥康节。好易理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体，有象数之学。居洛近三十年，自号安乐先生。与二程同时，程叹其有内圣外王之学。他认为人类社会已盛极而衰，从中国古代有关三皇五帝的史实和历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。

⑥周敦颐（1017—1073），宋道州人，字茂叔。居庐山，筑室濂溪书堂。濂溪是他的出生地。著《太极图说》及《通书》四十篇。采用道家学说，以太极为理，阴阳五行为气，对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公，世称濂溪先生。《宋史》有传。

⑦六合：天地四方

⑧晦朔：月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》。

⑨蟪蛄：一种蝉，比较小，青紫色。

⑩三界：欲界、色界、无色界。

天名

欲界六天　从大地水轮以下，到他化自在天，都叫作欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天（四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月），二是忉（dāo）利天（梵语忉利，我们叫作三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬），三是夜摩天（此天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号），四是兜率天、五是化乐天、六是他化自在天。每过一劫，都有火灾来毁坏。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都记载在佛经，不再详述。

〖按〗帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你？就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，威权统辖四大天王。

色界十八天　由欲界往上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。自下至上，共有十八天。一是梵众天，二是梵辅天，三是大梵天（这三天叫作初禅，每过一劫，也有火灾毁坏），四是少光天，五是无量光，六是光音天（这三天叫作二禅，每过七劫，就有水灾毁坏），七是少净天，八是无量净天，九是遍净天（这三天叫作三禅，每过64劫，就有风灾毁坏），十是福生天，十一是福爱天，十二是广果天，十三是无想天（这四天至下面色究竟天共九天，叫作四禅，以上三灾都达不到），十四是无烦天，十五是无热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是色究竟天（这五天又叫作五不还天）。这十八天都修道行禅定^①福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。

〖按〗色究竟天上，有摩醯（xī）首罗（译为“大自在”）天王，威权至尊，是娑婆世界（“娑婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶^②，忍受三毒^③及各种烦恼不肯出离，简称忍土）的主宰，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率（译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足）天、万亿夜摩（译为时分，随时受乐）天，万亿忉利（三十三）天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。

①禅定：为梵语dhya^na的音译；定，为梵语sama^dhi的意译。禅与定都是令心专注于某一对象，而达到不散乱的状态。又色界的四禅与无色界的四定，合称四禅八定。

②十恶：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）妄语，（五）两舌，（六）恶口，（七）绮语，（八）贪欲，（九）嗔恚，（十）邪见。

③三毒：即贪、嗔、痴。嗔即脾气很大，痴即愚痴，没有智慧。

无色界四天　由色界再上，又有四天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为这里的众生连色相都没有了，心识注意在微妙禅定，所以叫作无色界。

〖按〗这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但是还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。

问：天是最高无上的意思，总称为天，就行了，怎么还有种种名号？

答：人也是万物之灵，难道都称为人？没有贤愚贵贱的分别吗？佛经说，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅深大小的分别。因此在人道中，福报不等，在天道中，福报也不相等。

问：二十八天，什么天是凡？什么天是圣？

答：两天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。两天住凡夫，一是指初禅天大梵天王，二是指四禅天无想天人。为什么呢？因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息，依靠自己的高贵，狂妄自大，说只有我能创造一切天地人物，因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报，受五百劫无心之报，自称涅槃，受报完毕，必起邪见，来生堕地狱。从广果天以上，无烦无热等五净居天（无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天），只是阿那含（译不还、不来）三果^①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。

①佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了；阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。