魏晋南北朝 动荡离乱中飘来仙风梵音
宁为太平犬，不做离乱人。痛彻心扉后的铮铮誓言，并不能阻止战乱频仍。苦难中的呐喊与呼唤，比任何时候都更深刻更猛烈。应声而至的道与释，虽不能创造和美世界，却也为世人提供了新的生存思维、态度和方式，聊以慰藉心中的创伤。从此，嘉州山水平添一道人文景观，仙风梵音飘到今。
葛洪：炼丹不是浮云
人物小档案
姓名：葛洪，字稚川，自号抱朴子
生卒年：284～364年
主要事迹：出身江南士族，“少以儒学知名，尤好神仙导养之法”。21岁，因战功封“伏波将军”（多年后赐爵关内侯）。但他无心功名，认为“荣位势利，譬如寄客”，转而专注于服食养性，修行炼丹，著书讲学，撰有《抱朴子》《神仙传》《隐逸传》《金匮药方》《肘后备急方》等，是东晋时期著名的道教学者、炼丹家、医药学家。据《嘉定府志》,“（葛）洪尝入蜀，取雄黄于武都山，色如鸡冠，喜曰：吾丹成矣”,“夹江县稚川溪，（葛）洪尝炼丹于此”。
影响乐山指数：★★★★
相关人物：陆修静、李阿真人、陈瑞
那得一身闲，把酒凭栏，问五霸七雄而今安在？
休将百年计，赋诗寄兴，看清风明月亘古如斯！
这是金顶华藏寺的一幅对联，清代和尚印铨撰。站在金顶，立于云天之上，四顾苍茫无边，反复默念此对联，能慨叹的恐怕只有宇宙洪荒、人生短暂、神马浮云……历代对峨眉山趋之若鹜的隐逸高士所追求的不正是这种境界？
魏晋南北朝时期，峨眉山虽已是道家有名的福地，但道教流传史料和之前一样奇缺，只能从各种道教典籍中找出一鳞半爪的记录。比如，佛教明果大师收编了的乾明观，有专家考证，那是道士乾明修的，是四川最早的两座道观之一，另一座是青城山清都观。至于乾明是个什么样的道士，我们不得而知。又如，峨眉山头号神仙天真皇人的神格定型也是在这个时期完成的，主要通过鲍靓及其女婿葛洪之手。鲍靓写了《三皇经》，说天真皇人“住峨眉山北绝岩，苍玉为屋”,“泰帝之使，在峨眉山授黄帝真人五牙之法”。并宣称，此经是“登嵩高山，入石室清斋”，抄录石壁古文而成，“凡诸侯有此文者必为国王，大夫有此文者为人父母，庶人有此文者钱财自聚，妇人有此文者必为皇后。”如此宣传，朝廷自然恐慌，不仅将此经列为禁书，还将鲍靓诛杀。葛洪继承遗志，不仅将“三皇说”记入《抱朴子》，而且延展提升，夯实了峨眉山的正神、地仙说。从这个角度讲，葛洪是将峨眉山塑造为“仙山”的重要功臣。
尽管葛洪对峨眉山作出了如此巨大的贡献，但清同治《嘉定府志》对他是否入蜀仍持怀疑态度，认为那时“刘聪、石勒乱于中原，李特、李雄乱于西蜀”，葛洪作为东晋出了名的公职人员是不大可能入蜀的；除非是在桓温平蜀之后，但此时葛洪已经过了63岁，主要居住在广东罗浮山，专心炼丹和著书立说。民国《夹江县志》却斩钉截铁地说，“稚川溪，县北三十五里，源出峨眉后麓，三折而入于江。晋葛稚川曾炼丹于此，遗迹尚存，故名。”这一说法同样值得怀疑：葛洪既然到了峨眉山脚的稚川溪，为何不住到山上，像我们所知的隐逸高士、大德高僧？着实让人难以理解。其实，读了《抱朴子》就会发现，葛洪对天下名山充满了敬畏：欲求仙药“石芝”，必入名山；而“（石芝）恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”，一般不会向人示现，除非“久斋至精”。而且，入山过程极为考究，充满了隆重的仪式感：入名山，必须是在“石芝”现世的三月或九月；进山那天，“勿以山佷日，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门到山，须六阳之日、明堂之时”；随身还得有些必备品，“带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，着大石上，执吴唐草一把以入山。山神喜，必得芝”；一路上，还要不断念叨九字真言“临兵斗者，皆阵列前行”，这样才能“无所不辟”……如此等等，不难理解葛洪为何不住峨眉山上了。
可以这样说，葛洪到峨眉山，不是朝圣，也不为修仙，只是冲着山中的芝草仙药。他是否找到了仙药，我们也不得而知。倒是今人屠呦呦从他的《肘后备急方》中获得灵感，提炼出治疗疟疾的青蒿素，得了诺贝尔奖。这就再次证明，中华传统文化中有许多优秀的东西，即便是摆在一两千年后的今天，同样精彩。葛洪活了81岁，死时“兀然若睡，世以为尸解也”。尸解，只是地仙中的下品。其实，仅凭葛洪的医学成就，世人就该称之为福佑黎民苍生千秋万代的不死“神仙”。
葛洪之后，到过峨眉山的名人还有南朝刘宋时期的陆修静。这也是一位宗师级的人物，对道教尤其是南朝天师道的教理、组织、斋醮仪式等作出了重大改革和完善，且主张儒、佛、道三教合流，影响极大。和葛洪一样，陆修静到峨眉山也不是为了朝圣修仙，有自己的特殊目的——道教典籍《玄品录》说他“南诣衡阳九嶷，访南真之遗迹；西至峨眉，访清虚之高躅”。“清虚”即太素清虚真人王褒，字子登，西汉晚期名人，通过修炼得道成仙，是道教神仙谱中资格较老的人物。王褒在峨眉山上留下了些什么，史料不详。陆修静到峨眉山又找到了些什么，更不得而知。
近水楼台先得月。这个时期，受峨眉山道教氛围的影响，乐山本土也出了两个人物。一个是李阿真人。他是晋代犍为南安“太清乡归仁里人也，赋性清雅，爱佳山水。顾天下丧乱，偕妹媭入金釜山（洪雅县余坪镇的道教胜地），服食养性、聚气炼形、短褐单衣，皓首而颜如少容。常乞食于成都市井，所得归悉散贫，朝往暮还……”另一个叫陈瑞。五斗米道第三代掌教张鲁投降曹操，率众北迁，留下了教团发展的土壤。“犍为人”陈瑞趁此机会，打着五斗米道的旗号发展自己的教团，又快又好，像巴郡太守这样的高官都成了他的信徒。于是，陈瑞过上了鲜衣怒马的日子，他的话比朝廷旨意还管用。益州刺史王濬实在看不下去了，就根据其“父母妻子之丧不得抚殡入吊及问乳病者”的教规，给陈瑞定了一条“不孝”罪名，将该集团重要头目全部诛杀，那些有官身的信徒也全部免职。