郭舍人：被冒名顶替近千年的尔雅台“乐祖”

人物小档案

姓名：郭舍人，有的文献称“舍人”“臣舍人”

生卒年：大约生活在汉景帝至汉武帝时期

主要事迹：文翁治蜀，大兴学校教育。郭舍人受益于此，成为一代才俊，曾任汉武帝待诏、犍为郡文学卒史，著有《尔雅注》三卷，开训诂学之先河。其注《尔雅》的地方，便是今天乌尤寺的尔雅台。

影响乐山指数：★★★★

相关人物：晋代郭璞

……

尔来已越二千载，堆趺犹有凿痕在。

江流万古泣鬼工，鞭挞鼋鼍入沧海。

汉代子云与长卿，谅曾骨折与心惊。

只今尔雅高台古，无人能道舍人名。

1939年秋，郭沫若在阔别故乡26年后返回乐山，登上乌尤山，写下此诗。最后两句，讲了一个事实：至今没人知道乌尤山尔雅台所纪念的“舍人”到底是谁。

“舍人”到底是谁？熟悉乐山民间故事的人恐怕大多会异口同声地回答：是郭璞郭舍人，两晋时期的大学问家、风水大师，他在乌尤山上注释《尔雅》,“遗墨为鱼所吞，其头尽黑”，乐山才有了特产“墨头鱼”；他运转玄机，精心选定了嘉定州治所在地，并在城中凿了一口“八卦井”。如此种种，他们对郭璞与乐山的缘分甚是兴奋自豪，至少乐山因郭璞而多了几分玄学色彩。

其实，郭沫若所认定的“舍人”并非郭璞，但“舍人”到底是个什么人物，他也不清楚，故有“无人能道舍人名”之语。郭沫若这样写，应该是在乌尤山上看过赵熙的《尔雅台记》。这篇碑文刻于1921年，镶嵌在尔雅台墙壁上。

碑文起笔便否认“郭璞说”，理由有二：一是此处之所以世代传为郭璞注《尔雅》的地方，主要依据郭璞《移水记》中有“世主播迁，戎羯乱华，于是优游放意，于嘉州城东百余步乌尤山凿书岩”等语句，而实际上“晋止南安耳，唐嘉州，宋乌尤”，嘉州、乌尤等名称是几百年后才出现，难道郭璞真能未卜先知？二是无论史书或者郭璞的个人著述，皆无其入蜀记载。碑文接着介绍学术界对尔雅台真正“主人”的考证结果：或汉武帝的弄臣郭舍人，或《西京杂记》提到的郭威，或依据《广韵》认定此人姓“舍”名“人”，等等。然后，发表自己的观点：姓郭，名舍人，“必南安人，确然也”。并用较大篇幅讲述这位郭舍人的生平和非凡成就：“蜀学开宗，鼠豹未辨。以前《尔雅》别无大师……台据乌尤旷奥……坐台中正名辨物，究禹周之绪，首司马相如《凡将》之席，开扬雄《训纂》之篇，九流六艺，屹然辟梁益天荒。昔贤称‘江山炳灵’，若舍人者，非南天圣证耶？……”廓清混沌，照亮荒昧，连一代宗师扬雄皆其衣钵传人，是屹立于西南方的一大圣贤。评价相当高！但赵熙后来整理诗文集，删去了“九流六艺，屹然辟梁益天荒。昔贤称‘江山炳灵’”等语句，将“非南天圣证耶”改为“诚乐祖于是”。所谓“乐祖”，即先师。这番删改，少了溢美修饰，多了平实可信。

且不说赵熙的观点是否正确，更值得探究的是：这一张冠李戴、冒名顶替现象何时开始，又何时被揭穿？有专家考证，“张冠李戴”始于北宋洪雅人田锡。这位田先生，鼎鼎有名，宋真宗称其“直臣”，范仲淹、司马光分别为其写墓志铭、神道碑，苏东坡也撰文赞他“天下正人”“古之遗直”。正因为名气大，写了句诗“郭璞书台古钓湾”，就被后世奉为圭臬，开启了对尔雅台对郭璞连绵不绝的抒怀歌咏，像苏辙、王十朋、曹学佺、袁子让、王士祯等等。直到清代乾隆年间，著名权臣和珅的老师吴省钦担任四川学使到乐山才发现这一问题，写下纠误文章《尔雅台考》。从田锡的“笔误”到吴省钦的“翻案”，如此漫长时间里，再无清醒之人？想来是有的，像陆游、范成大的诗文只提夷陵尔雅台，而对乐山尔雅台只是捻须微笑，并不在意，那个时代文人的创造力有时就体现在杜撰能力上，更不会像清代学者那样热衷考据。

还有一个问题：为何会出现“张冠李戴”？仔细想来，无非两点。一是职位太低。郭舍人从原蜀郡大守文翁兴办的学校以优异成绩毕业后，被推荐进京，成为无职无品的待诏队伍中的一员，每天翘首期待皇帝顾问赏识。不知是见过汉武帝后感到前途暗淡，还是厌倦了钻营和等待，他最后选择返回故乡，成为了“犍为郡文学卒史”。文学卒史是什么样的职务？准确地说，那不是“官”，是属于朝廷养士的闲职，每个郡有几十上百名卒史，地位仅比书佐高些，每年薪俸一百石，只能解决温饱问题。二是学问虽高，却属精英小众型，曲高和寡。想想新中国成立之初，文盲率高达85%以上，何况在西汉，能有多少人懂这门学问？这两方面因素作用，自然籍籍无名，寂寞地泯然于历史的烟尘之中。后来的扬雄却将这门学问创造性转化、创新性应用，推而广之，博采众长，一步一步迈上了一代宗师之位。扬雄的成功并未提高舍人的名气，至多算是狠狠地将“前浪摔在沙滩上”。值得舍人欣慰的是，两千多年后，故乡嘉州出了一位自己的知音——赵熙，对他深情赞美，为他呐喊正名：

万竹全山绿，高台过雨青。

蜀师留绝学，汉代表先灵。

野蜕吟千叶，江鸥炯一星。

虚名何点妇，白首愧传经。