计篇第一

本篇论述的是能否进行战争的问题。孙武在本篇中指出：“战争是关乎国家生死存亡的大事。”“道”“天”“地”“将”“法”是决定战争胜负的五项基本要素。“道”指人民与统治者同心同德；“天”指昼夜、晴雨、寒暑等气候时节和天命、人事、道义；“地”指土地，具体如地势、地形的高下、险要、平坦，距离的远近等对于攻守进退的利弊；“将”指将帅的智谋、赏罚必信、爱抚士卒、英勇果断和军纪严明；“法”指军队的组织编制、将吏职责的划分和管理，以及军需物资的供应、管理。孙子认为，从这五要素出发，根据国君是否贤明，将帅有无才能，“天”“地”两方面的条件如何，法令能否贯彻实行，兵力强弱，军队是不是训练有素，赏罚是否分明，可以预知战争的胜负，从而采取适当的对策和相应的行动。

【原文】

孙子曰：兵[1]者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察[2]也。

【注释】

[1]兵：指战争。

[2]察：研究。

【译文】

孙子说：战争是国家的头等大事，关系着民众的生死，决定着国家的存亡，因此，不得不认真、谨慎地去研究。

【解析】

孙子在本篇伊始，就点出了战争和研究战争的重要意义。

战争这个词，是比较现代的说法，是指敌对双方为了达到一定的政治、经济、领土的完整性等目的而进行的武装战斗。古人称其为争、战、征、伐、兵等，则更为直接地点明了战争的“内涵”。

《左传》曾说：“国之大事，在祀与戎。”祀，就是祭祀；戎，就是战争。祀是文，戎是武，这一文一武两件事是国家存在的基础，不可不慎重对待。在孙子看来，战争之所以是“国之大事”，是因为它具有两大意义——“死生之地，存亡之道”，即战争关系着民众的生死，决定着国家的存亡。

自古以来的战争都伴随着大量的流血、死亡，以及无数人的流离失所、家破人亡，即便是获胜的一方，也是如此。这就是古人常说的“杀敌一千自损八百”。到了近代，科学技术的飞速发展，促进了军事武器装备水平的大幅提升，战争也就给人们留下更为严重的后遗症：很多带有辐射性、化学污染的武器，给无辜的民众造成了触目惊心的伤害。对于国家来说，战后的重建工作也往往是十分艰巨的，战争不仅耗费了大量的物力、人力，还摧毁了无数的田地作物、工厂民房等建筑，造成了巨大的经济损失，要让遭遇战争伤害的国家或地区重新恢复往昔的经济秩序，需要付出极大的财力和心血，因此很多本来富有的国家因为战争而变得衰弱、落后，许多发达富有的地区因为战争而变得萧条死寂。一如老子在《道德经》中所说：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”

为了避免“荆棘生”，为了避免“有凶年”，所以孙子告诫统治者：必须对战争慎之又慎，切勿轻易挑起战争。当然，一味地逃避战争也是不对的，因为那样只会让恶势力更猖獗，只会让战争的结果变得更为惨烈。所以，如何面对战争，是统治者必须要慎之又慎的一个问题。

【原文】

故经[1]之以五事，校[2]之以计，而索[3]其情[4]。一曰道[5]，二曰天[6]，三曰地[7]，四曰将[8]，五曰法[9]。

道者，令民与上[10]同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危[11]也。天者，阴阳[12]、寒暑、时制也。地者，远近、险易[13]、广狭、死生[14]也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制[15]、官道、主用[16]也。凡此五者，将莫不闻[17]，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以计，而索其情。曰：主孰[18]有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将[19]听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去[20]之。

【注释】

[1]经：衡量，在这里是分析的意思。

[2]校（jiào）：比较。

[3]索：探索。

[4]情：实际情况。

[5]道：道义。此处指是否得民心。

[6]天：天时，即气候、时令等自然方面的条件。

[7]地：地理条件。如地势险要或平坦，场地开阔或狭隘等具体的地形、地势。

[8]将：将令。此处指战争中指挥官的谋略、智慧。

[9]法：军令。

[10]上：国君。

[11]不畏危：不怕危险。

[12]阴阳：昼夜。

[13]险易：地势情况，即地势是险要还是较为平坦等。

[14]死生：死地与生地，即所选地形是否利于己方的战争，有利为生地，不利为死地。

[15]曲制：军队编制、制度。

[16]主用：后勤管理。主是掌管，用为物资。此处指战略物资等后勤保障。

[17]闻：知道。

[18]孰：谁，哪一方。

[19]将：虚词，表示假设，类似“如果”。

[20]去：离开。

【译文】

要从以下五个方面着手，比较、分析双方的各种条件，考察双方的实际情况，以预测战争的走向。一是道义，二是天时，三是地形，四是将帅，五是法规。

所谓“道义”，就是君主要有民心，让民众和君主心意相通，这样军士们才有同生共死的信念，便不怕危险。所谓“天时”，就是指阴阳时节、寒暑交替、春夏秋冬四季等。所谓“地形”，就是指路程的远近，地势的险要情况，战场是开阔还是狭窄，所选战场属生地还是死地等自然地理条件。所谓“将帅”，就是指军队的指挥官是否有足够的智谋才能，是否赏罚有信，对部下是否仁慈关爱，能否做到果断、勇敢，所统率的军队是否军纪严明。所谓“法规”，就是指军队的组织编制是否简洁、轻便，将吏的责权划分是否清晰明了，军需物资的掌管是否规范以及供给是否充足。这五个方面，将领一定要深刻了解。了解了就能胜利，否则必将失败。

所以，一定要通过对战争双方的考察，掌握尽可能多的实际情况，并据此加以比较、分析，从而去预测战争胜负的可能。一定要知道：哪一方的君主更得民心？哪一方的将领能力更强？哪一方占有天时地利？哪一方军法严明、赏罚有信？哪一方兵力更加强大？哪一方的军士训练更为有素？哪一方军令执行更为有效？透彻分析了这些条件，自然就能够判定哪一方更容易取胜了。

如果听从我的计策，那么必然能取得胜利，这样我就留下；如果不听我的计策，那么必然导致战争失利，那我就离开。

【解析】

在阐明了战争的重要意义后，孙子紧接着在这一段提出了关乎战争胜败的五种因素：一是道义，二是天时，三是地形，四是将帅，五是法规。

道义，就是使民众和君主意愿相同，可以同生共死、共进同退。孟子曾说：“得道者多助，失道者寡助”，就很好地阐明了道义对于君主的重要意义：君主遵循道义，天下人都会归服他，会得到天下人的支持帮助；君主违背道义，就连亲戚朋友都会远离他，必然会陷于孤立无援的境地。怎样才算是遵循道义呢？就是行事遵循自然社会规律，不拂逆人性，施行仁政，爱惜百姓，坚守信义，遵守礼仪……其实就是遵循老子所说的“道”的规律。

天时，就是天时节气，指那些影响事情结果的不可控的因素。天时是影响行军作战的一个重要因素，顺应天时便能获胜，违背天时便可能招致失败。“诸葛亮草船借箭”的故事就是典型的顺应天时的例子。

地形，就是地理形势，指那些影响事情结果的比较容易把握的因素。地形也是影响行军作战的一个重要因素，善用地形便能获胜，错估地形就会招致失败。秦国名将白起利用地势围困赵国的四十万大军，就是善用地形的例子。

将领，就是战争的指挥者。一个将领的优秀与否直接关系到战争的胜负，因此君主对将领必须要谨慎考察和选择。孙子认为，一个优秀的将领必须具备智、信、仁、勇、严这五种品质，曹操称其为“五德”, “五德”任缺其一都算不得良将。

法规，就是军队中的法令和制度，这是决定军队战斗力的重要因素。法令完备，才能让人人行事有规则，军队才有战斗力；相反，如果法令混乱，兵士行事无序，军队自然也没有战斗力。

通过对以上五种因素的分析、比较，优秀的将领就能预估战争的胜负，优秀的君主就能知晓将领是否称职。

【原文】

计[1]利[2]以听[3]，乃为之势，以佐其外[4]。势者，因利而制权[5]也。

【注释】

[1]计：分析。

[2]利：优势。

[3]听：听从，采纳。

[4]外：国境之外。指他国。

[5]制权：根据实际利害关系而灵活应变。

【译文】

分析我方的优势，还要设法造“势”，来协助进行对外的军事行动。这里所说的“势”，是指在瞬息万变的战争中抓住最为有利的时机采取恰当的应变行动。

【解析】

这一段，孙子讲的是“为势”。

孙子认为，在采纳了筹谋有利的作战计略之后，还要造成一种客观态势，来作为外面的辅佐条件。什么是客观态势呢？孙子的解释是：所谓客观态势，就是凭借有利因素而采取应变措施。用现代的说法，就是要善于造势，通过对客观条件的清晰认识，为自己营造出有利的空间环境。

荀子在《劝学》中曾说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”这其实就是利用外势的例子。不过，孙子所讲的“为势”，不仅仅是利用外势，而是善于造势，利用外势只是登上高处顺应风向，善于造势则是在利用外势的基础上，还能创造出“高山”“顺风”这样的外势来。可想而知，如果一个人具有了善于造势的能力，他做什么事都会有事半功倍的效果，做事的成功率自然也能大大提高了。西汉开国功臣、兵家四圣之一的韩信在进攻赵国时背水列阵，将士兵置于死地，从而让他们奋勇抗击，这就是造出了“置之死地而后生”之势，并最终获胜。

【原文】

兵者，诡道也。故能而示[1]之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取[2]之，实而备之，强而避之，怒而挠[3]之，卑而骄之，佚[4]而劳[5]之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

【注释】

[1]示：展示。此处有故意伪装的意思。下同。

[2]取：攻取。

[3]挠：扰乱。

[4]佚：通“逸”，即安逸、安稳。

[5]劳：疲劳。

【译文】

用兵作战，就是一种比拼诡计的行为。因此，有实力要做出一副没实力的样子，想要攻打一定要做出一副不想攻打的样子；想从近处攻打，就要做出一副要从远处攻打的样子，想从远处攻打就要做出一副要从近处攻打的样子。如果事先得知对方贪利就用利益去诱惑他；如果察觉对方混乱就要趁乱攻打他；对方充实就要多加防备；对方过于强大就要避其锋芒；对方暴躁、易恼怒就不停骚扰，让他更加愤怒；对方步步小心谨慎就要设法使他骄傲自大，从而丧失判断力；对方如果准备充分、休整得体，就要设法使其疲劳；对方若是内部团结就要想办法离间他们，让他们互相猜忌。（总之，）要攻打对方没有防备的地方，要在对方没有料到的时机发动进攻。以上这些，都是军事家克敌制胜的诀窍，考验着军事家们的智慧，需要在战争中根据实际情况灵活应用，不可能事先料到，更无法在战前做出规定。

【解析】

在孙子看来，战争其实就是一种诡诈之术，善用诡诈之术就是兵家制胜的秘诀。曹操对此的注解可谓直白而精辟：“兵无常形，以诡诈为道。”意思是说，行军打仗的目的就是战胜敌人，为了战胜敌人，我们必然要采取一些诡诈的招数。

如何使用诡诈之术呢？孙子认为其核心就是：“攻其不备，出其不意”。如何做到这点呢？孙子对己方提出了四点建议：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”，其核心就是懂得示弱，以迷惑敌人。对于如何应对敌方，孙子则提出了八点建议：“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”，其核心就是塑造敌人的弱点，抓住敌人的弱点，然后攻击敌人的弱点。

不过，战争不能完全置诡道于不顾，但也不能完全以诡道为主，那样必然会让自己陷入危险的境地。

【原文】

夫未战而庙算[1]胜者，得算多[2]也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

【注释】

[1]庙算：古时候出兵作战之前，都要去宗庙举行特定仪式，同时商讨具体的作战计划，做出战略部署，这就是“庙算”。

[2]得算多：有利条件多。

【译文】

在“庙算”上就判定自己能够取得胜利，是因为通过对比、分析后，认为己方胜算更多。在“庙算”上就判定己方无法取得胜利的，是因为通过分析、计算后，认为己方胜算太少。认为自己胜算多的常常取胜，认为自己胜算少的则多半失败，更何况那些根本就没有一点胜算的呢？因此，只要我们根据“庙算”时的结论，就可以大致判定一场战争的结果了。

【解析】

这一段，孙子讲的是“庙算”的重要意义。

这里的“庙”，自然不是寺庙，而是指庙堂，即古代太庙的明堂，是古代君主祭祀、议事的地方。这里的“算”，自然也不是算术，而是指商议谋划。

“庙算”一词，早在夏朝便有了，那时的国家凡遇战事，都要告于祖庙，议于庙堂，并逐渐成为一种固定的仪式：在每次兴师作战之前，君主和臣子们都要在庙堂上商议谋划，分析战争的利害得失，制订作战方案。

在孙子看来，通过“庙算”的结论就足以判断一场战争的胜负了。如果在战争之前就对双方的形势进行严密的分析，找出己方的优势，并且认为己方能获胜的，胜利的把握就十之八九了；如果在战争之前对双方的形势进行分析，积极利用己方的优势，避免己方的缺陷，即使己方获胜的把握不大，也已然有获胜的希望；如果轻视战前规划，不考虑导致双方胜败的各种因素而轻率地发动战争，只能招致失败，而且是一败涂地。