先天六十四卦横图

图说

朱子答林栗曰：“太极两仪四象八卦，生出次第，位置行列，不待安排，而粲然有序，以至于第四分而为十六，第五分而为三十二，第六分而为六十四，则其因而重之，亦不待用意推排，而与前之三分焉者，未尝不吻合也。比之并累三阳以为乾，连叠三阴以为坤，然后以意交错而成六子。又先画八卦于内，复画八卦于外，以旋相加而为六十四卦者，其出于天理之自然，与人为之造作盖不同矣。”

又答袁枢曰：“若要见得圣人作《易》根源，直截分明，不费辞说，于此看得，方见六十四卦全是天理自然挨排出来。圣人只是见得分明，便只依本画出，元不曾用一毫智力添助。盖本不烦智力之助，亦不容智力得以助于其间也。及至卦成之后，逆顺纵横，都成义理，千般万种，其妙无穷。却在人看得如何，而各因所见为说，虽若各不相资，而实未尝相悖也。盖自初未有画时说到六画满处者，邵子所谓先天之学也。”卦成之后各因一义推说，邵子所谓后天之学也，又《启蒙·序》曰：“圣人观象以画卦，揲蓍以命爻，其为卦也，自本而干，自干而枝，其势若有所迫而自不能已。其为蓍也，分合进退，纵横逆顺，亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所得为也哉！特气数之自然，形于法象，见于图书者，有以启于心而假手焉尔。”

按此数条，皆朱子极言对圣人作《易》出于自然，而病当时之言《易》者，牵合傅会，以为出于圣人心思智虑之所为也。今外篇有开方求廉率一法，与画卦绝不相侔，而亦与卦画阴阳多少适相肖，亦是自然挨排而出，惜朱子未闻此说也。使其闻之，亦当叹其妙绝，愈信自然之理不侔而合矣。夫圣人则图书而画卦，因大衍而揲蓍，岂全不用心思智虑哉？但其心思智虑，与造化者冥符，则犹之不用焉尔。观者又不可以辞害意，而谓圣人之立卦生蓍，如是其容易也。

问：“两仪、四象、八卦，节节推去，固容易见。就天地间著实处，如何验得？”朱子曰：“一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各有血气，血阴而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。而昼自午后又属阴，夜自子后又属阳，便是阴阳各生阴阳之象。”

按，此说亦不可不知。就人身而言，背阳而腹阴，左阳而右阴，上阳而下阴，府阳而藏阴，其类不可胜穷。就一日而言，有干支之阴阳，有晴雨之阴阳，有寒温之阴阳，其类亦不可胜穷。

三画八卦足以尽万物之理，六画六十四卦所以备人事之用。使圣人作《易》，不必为人占筮之用。画止于三，卦止于八可也。惟其欲备人事之用，故须重为六爻，所谓“兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”，数语尽之。其渐次生出，与开方求廉法有符者，亦论其理耳，非真有四画、五画之卦也。其以四画、五画推互卦者，自是《易》中之一义，可谓之蕴，不可谓之精，故载之外篇。

注：江永此篇以八卦小横图（乾一至坤八）为“八卦成列”，其以此八数为“虚数”，前说“圣人则河图画卦”又有“实数”之说：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。又以“次第相加为六十四卦”为“八卦相荡”。又说“非仅以六、八、七、九”为四象，还以生数一、二、三、四为“四象”。这都是江永在朱熹基础上发挥之说。其“依《本义》以黑白别阴阳”所作“六十四卦横图”即是《周易本义》卷首所列《伏羲六十四卦次序》大横图，原本为初版《易学启蒙》旧图（当袁枢给朱熹信中谓“黑白之位尤不可晓”后，朱熹于再版《易学启蒙》中改作六横图）。看来，江永仍以“黑白之位”为有理，不理会卦爻原本符号不能一分为二，而必须以黑白块替代之后方能一分为二的事实。又袁枢答朱熹曰“四爻、五爻无所主名”，而江氏则曰“亦论其理耳，非真有四画、五画之卦也”。既然如此，江氏却说“其以四画、五画推互卦者，自是《易》中之一义，可谓之蕴，不可谓之精”。其说可备一家之言。