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导言

满学，即满洲学，是研究满洲的学科。在这里，满洲是一个民族共同体的名称，而不是地名，更不是特指“满洲国”而言。在不同的语言里，满洲学有不同的称呼，如汉语简称为满学，满语称为manju tacin ^[1]，英语称为mandjurica等。

满洲本为肃慎族所属的部落之一。^[2]稽其先世，实为肃慎。自汉以降，直至明末，又有挹娄、勿吉、靺鞨、女直、女真等称谓。肃慎，又作息慎、稷慎，是一个历史悠久的民族共同体，自古以来就繁衍生息于白山黑水之地。在不同历史时期，肃慎族中包含不同部落，且往往以强盛部落的名称流芳青史，如挹娄、勿吉、靺鞨皆是。女真即肃慎，乃同音异文。女直为女真之易名，避辽兴宗耶律宗真之名而改。

图1 诸申

据满洲（女真）人入关前的记载，明朝末年，弩尔哈齐 ^[3]、皇太极皆自称jušen（音诸申）。这一称谓，在《旧满洲档》中，老满文有两种书写形式（见图1）^[4]，可与mongGo（蒙古）、niqan（尼堪）并列使用。当此之时，叶赫、哈达、辉发、乌喇等部也都自称jušen（诸申）。由此可见，jušen（诸申）为族称，汉文中或作诸申或作珠申，皆其音译。

图2 女直

同一时期，明朝人称之为女真，如：“海西忽鲁爱等卫野人女真都指挥倒哈等四十三名进马……”^[5]亦作女直，如：“建州等卫女直夷人奴儿哈赤等一百八员名，进贡到京，宴赏如例。”^[6]女直之名，亦见于《旧满洲档》，作niojy，以老满文书写（见图2）。按其音义，显系当时汉文“女直”二字的音译。

据明朝史料记载，明末清初，女真分为建州女真、海西女真、野人女真三部。而据清朝史料记载，建州女真部包括满洲、苏克素护（或作苏克苏浒）、哲陈、完颜（或作王甲）、浑河、栋鄂（或作董鄂）、鸭绿江、讷殷、珠舍里等部，海西女真包括乌拉（或作乌喇、兀剌）、辉发（或作灰扒）、叶赫、哈达等四部，野人女真包括瓦尔喀、虎尔哈、窝集（或作沃稽）等部。

图3 满洲

至天聪九年（1635）十月十三日，金国汗皇太极下令，改族名jušen（女真）为manju（满洲）（见图3）。从此，manju（满洲）取代jušen（女真），闻名遐迩。manju（满洲）之名，在汉文中，亦作满州、满珠等，皆同音异文。

时至清末，在汉语中，始有满族之名。民国时期，满洲、满人、满族、旗族之称混用。中华人民共和国成立后，以满族为法定名称。

循名责实，满学的范畴较为广泛，即以满洲为核心，上溯古代的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真，下及今日之满族。上下数千年，悠悠万事，有所为有所不为。简而言之，满洲既不等同于其先世，亦不等同于其后世，因而满学的范畴不宜太过泛化乃至泛滥，不能简单地将其先世文化和后世文化统统纳入满学范畴。譬如，现在有女真学，是研究金代女真族历史文化的学科，独立于满学之外。不能因为满洲取代了女真，就把女真学纳入满学之中。又如，现在还有各种满族协会、学会、联谊会等开展的一些活动，也不属于满学的范畴。

中国自古以来是个多民族的国家。在长期的交往过程中，各民族建立了密切的联系，并有一些共同之处。尽管如此，也不宜越俎代庖，任意扩大满学的范畴，将相关民族的文化都纳入满学范畴。如有学者认为：“满学的概念又有广义与狭义之分。狭义的满学概念……是对满族及其文化的研究。广义的满学概念是对满族及其先人的文化研究，同时也包括与满族有关的其他满—通古斯民族的文化研究”，“广义的满学研究还应该包括那些与满族相关的民族，即满—通古斯其他民族和他们的文化。这些民族是锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族。因为这些民族，不论历史上还是现在，都与满族及其先人有着十分紧密的联系。历史上，这几个民族的族源大都与满族一样源于女真人。他们有着十分相近的亲属语言满—通古斯语，有着比较接近的经济类型，有着相互联系的文学作品，有着共同的宗教信仰萨满教。特别是这些人口较少的民族历史上都没有自己的文字，他们所学的文字就是满文。直到今天，锡伯人的语言文字都是对清代满族语言文字的继承”。^[7]笔者认为，锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族与满族及其先人的联系固然密切，但后来都成为法定的独立的民族，必有其道理，不宜混同。特别是一些西方满学家不加区分、混为一谈的言论，不该成为我们泛化满学范畴的理由。从民族关系的角度，研究满洲与锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族的交往，这属于满学的范畴。如果单纯研究锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族的历史文化，就超出了满学的范畴，应该属于满—通古斯学或者阿尔泰学。

满学与清史研究的范围有交叉，但研究的内容各有侧重。满学以满洲为核心，研究的内容偏重于民族共同体，而清史以清朝（国家）为核心，研究的内容偏重于政治共同体。以民族共同体而论，满学只研究满洲一个民族共同体，而清史则研究清朝的所有民族。以清代历朝皇帝而论，满学更多地关注其满洲特性，而清史则更多地关注其皇帝属性。有人说满学是清史的组成部分之一，也有人说清史只是满学的一个历史阶段。客观而言，这两种说法都不准确。“满学与清史密切相关，可以说‘你中有我，我中有你’，但满学又有其自身学科固有的特征，是一个有机的整体。”^[8]因此，满学与清史既有联系又各自独立，两者既不互相排斥，也不彼此吞并。在实际研究过程中，两者可以携手并肩，从不同角度加以研究，互相促进、相辅相成。

满学研究什么？简而言之，作为研究满洲的学科，所有满洲攸关的事情都是满学研究的对象。在具体表述上，则因人而异。如阎崇年认为：“满学是满洲学之简称，是主要研究满洲历史、语言、文化、社会及其同中华各族和域外各国文化双向影响的一门学科。在这里，研究满洲历史、语言、文化和社会，是满学定义的内涵与核心；研究满洲同中华各族和域外各国文化双向影响，则是满学定义的外延与展伸。”^[9]关嘉禄认为：“满学主要研究满族的历史和文化，包括政治、经济、军事、文学、艺术、民族、宗教、民俗、语言、文字、医学、民族关系等。”^[10]张佳生认为：满学“所研究的对象与内容纵向上包括历史与现实的发展历程，横向上包括满族的所有方面。由于满族在中国历史上的特殊地位，除了研究其本身的政治、经济、文化之外，八旗研究以及其在民族关系与历史作用方面的研究，也应该成为满学的热点。”^[11]也就是说，满学研究的对象或内容，除了满洲及其前世今生的各个方面包括军事、文学、艺术、民族、宗教、民俗、语言、文字、医学、民族关系之外，满洲在金清时代建立的颇有民族特色的军政组织、机构如八旗制度、议政处、军机处、理藩院（蒙古衙门）、上书房等，也是满学研究的重要内容。

需要注意的是，满学研究的内容离不开社会需求。满学是中国社会发展的产物，其发展、演变不能脱离中国社会发展的制约。满学自产生到现在，已有420年的发展史。依照中国社会历史进程，满学大体上也经历了四个发展时期：晚明满学萌芽时期、清代满学官方主导发展时期、民国满学转向学术时期和中华人民共和国满学大发展时期。每个历史时期中，根据满学的具体发展状况，也可以划分若干发展阶段。每个时期，每个阶段，满学研究的内容也有差别。

如何研究满学？满学是一门综合性的学科，迄今没有自身特定的研究方法，需要广泛利用历史学、民族学、语言学、民俗学、宗教学、考古学等学科的理论体系、研究方法加以研究。更重要的是，要充分利用满语文资料，包括档案、文献、碑刻等。有学者认为，“民族学的研究方法和理论不但不应忽视，而且应当给予特别的重视，这应该是中国满学的一个特点”，“还应该加强史料研究与田野调查并重的方法。这主要是因为满族原生态文化消失过多，且历史资料极为丰富的缘故”，“注重民族性、运用民族学的研究方法是满学研究中最应重视的问题”^[12]。现在看来，还是要综合利用多种学科的研究方法是最有效的，畸轻畸重或标新立异都不可取。

研究满学有何意义？戴逸先生所言，可谓不刊之论。他指出：“满学研究是一项重要的、很有意义的任务。满族人数将近一千万，是中华民族大家庭中的一个重要成员。在晚近三四百年，它建立了清朝，统治全中国。满族涌现出了大批杰出的政治家、军事家、思想家、文学家，创造了光辉灿烂的满族文化。满族历史是中国历史的一个重要分支，满族文化是中华民族文化宝库中的一个组成部分。”“由于满族建立了清朝，统治中国达三个世纪之久，故满族的历史、文化、风尚在全国影响甚大。甚至可以说，近三、四百年的中国史在很多方面是和满族历史发展重合的，满族历史上的大事和重要人物，即是中国历史上的大事和重要人物，如努尔哈赤、康熙、乾隆、以至慈禧太后，在这些重要的历史人物的统治下，中国历史走过了漫长的路程。要了解今天的中国，就必须了解过去的中国，了解清朝统治下中国的社会状况。中国为什么形成今天这个样子，为什么有960万平方公里的广阔版图？为什么是近12亿之多的人口？为什么近代中国经历被侵略的苦难遭遇？为什么现在要继续努力拼搏，追赶世界上的发达国家？等等。要回答这些问题，就要追溯清代史、满族史，这是了解过去，认识今天，开拓未来的重要关键。”“另外，满族作为少数民族，有自己的语言文字，自己的风俗习惯，自己的文学、艺术、宗教。满族文化内容丰富，风格独特，形式多样，它的一个明显优点是其开放性和包容性，它最善于吸收其它民族的优秀文化成果。新生的满族文化在大量吸收汉族文化中迅速地丰富和发展，它和汉族文化汇合、交融在一起，相互包含，变得你中有我，我中有你，满族文化中吸收大量的汉文化因素，而汉文化中又渗入了大量满文化因素。”^[13]一言以蔽之，研究满学的意义在于更好地认识自己。

满学研究的前景如何？从目前的情况来看，可以说满学研究的前景美好。具体取决于如下三个方面的原因。

第一，文化多样性的理念深入人心。随着社会的进步，人们对文化的认识和理解逐步加深，特别是文化的多样性得到社会公众的肯定和认同，不再以歧视的眼光看待异国、异地、异族特有的文化现象。文化观念的转变，也使社会公众对满学研究成果的需求有所增加。对于满学研究者而言，这是最为重要的。

第二，满学研究者可资利用的珍贵资料日益丰富。随着经济的繁荣和观念的转变，尘封多年的档案、文献等珍贵历史资料不再静静地躺在各地的档案馆、图书馆里，影印、翻译出版的高质量的历史档案文献不断问世，采用高科技手段数字化、可在互联网上阅读、利用的原始文献不断增多。对现在和将来的满学研究者而言，这是不可或缺的。

第三，满学研究的队伍不断壮大，研究人员的素质日益提高。随着各地满学研究机构和学术团体的成立，满学研究的队伍逐步壮大，高等学府培养出来的高素质专业人才不断加入满学研究的行列。满学，作为国际性的显学，可望更上一层楼。

[1] 本书中出现的满语文，均依P.G.von Möllendorff（穆麟德）氏 A Manchu Grammar（满洲语法）转写法，以拉丁字母转写。所引老满文资料，据其实际读音，以拉丁字母转写。唯穆氏转写法不区分小舌音与舌根音，k代表[q]和[k]，g代表[q]和[k]，h代表[χ]和[x]，以资简便，却不完全适合于老满文之转写与还原。因此，在本书转写中，增加q、G、χ三个字母，分别转写前述三个小舌音，原有的k、g、h三个字母，仅分别转写前述三个舌根音，即：[q]转写为q，[q]转写为G，[χ]转写为χ，[k]转写为k，[k]转写为g，[x]转写为h，借以区分小舌音与舌根音。辅音字母、、亦按其读音，分别以k、g、h转写。字母右上角的阿拉伯数字表示老满文的不同书写形式，详见附表。引文中，仍其旧。