否

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否，闭塞也。匪人，谓非人道也。盖仁者人也。仁者以天地万物为一体，无内外人己之私，视天下犹一家，中国犹一人，痛痒相关，肝胆相照，情相通而志相应，乃人道也。否者上下不交，而情不通，民各有心，群小得志，政乱事废而不恤，此岂人道哉！所以不利君子贞者，则以阳往居外而见弃，阴来居内而用事，内小人而外君子，故不利君子之正道也。

彖曰，否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

彖所谓否之匪人不利君子贞，大往小来者，则是天地之气不相交通，而万物生机闭塞也。其在人事，为上下不交、纲纪废弛，上不恤民之困，下不念国之危，上下之情隔绝不通，而天下无邦交之礼也。以卦体言，则内阴而外阳，阴长阳消，肃杀之气胜，而生机闭塞也。以卦德言，则内柔暗而外刚很，色厉内荏，犹穿窬之盗，乃所谓匪人也。以卦象言，则内小人而外君子，小人道长，君子道消，群小用事，贤豪放逐，天下所由以否也。

象曰：天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。

天地不交则生机否塞，而肃杀之气胜，百物凋残。君子观其象，而知否塞之时，小人合交，以害正道，仕途维艰，正道难行，若欲存身待时，必效龙蛇之蛰，然后可免于杀害。故当敛藏其德，勿形于外，以避群小之害，而人不得以爵禄荣之也。

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

当否之初，小人连类以进，有拔茅连茹之象，然初六以阴柔居否之初，上应九四，而不相害，为能固守其正之象。盖阴之害阳者为小人，其不害阳者为君子，固守其正，乃君子处困之道，故有吉亨之占，言能守贞，则身虽否，而道自亨也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

六二柔顺中正，当否之时能包承九五，而不相害，则未造成乱亡之势，乃小人之吉也。大人则不以被人包承而与小人为伍，惟当以道自守，俭德避难，不可荣以禄，则身虽否，而道自亨也。泰卦之包荒，谓包容群小之荒秽，将欲化小人为君子也。否卦之包承，谓包容君子之道，承顺其德教也。六二居下卦之中，柔顺中正，当否之时，而能包承君子，卫护正道，故吉也。然仍目之为小人者，则以否塞之祸，由阴小以酿成，而六二亦阴类也，若能以中正自守而不失，则变为君子人矣。

六三，包羞。

六三以阴居阳不中不正，当否之时虽有上九为之应，而情不相通，反而包藏祸心，欲伤害之，第以其力不足，而未敢发耳。盖其内心之恶，非不自知，而其羞恶之心，时或使其内愧，此所谓包羞也。然其恶未见于外，故无凶咎之戒耳。

九四，有命，无咎，畴离祉。

命，天命。畴，类也。离，丽也。九四处于否运过中之时，变革之际，而在下之上，上之下，刚而能柔。以应否极泰来之命，其才其德，足以倾时之否，故其占为无咎，而其同类，亦因九四之善于应命，而获其福也。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于包桑。

九五阳刚中正，以居尊位，当否运将尽之时，而其下顺从之，能休止天下之否者也。故其占大人吉。惟大人深知安危存亡治乱之几，故于泰时，常有其亡其亡之虞，而忧勤惕厉，深谋远虞，以休否而保泰，是以安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，故身安而国家可保，如系于包桑之固也。

上九，倾否，先否后喜。

上九以阳刚乾健之德与才，处否极泰来之时，能倾时之否者也。虽在否时未能离乎否，而其才德与其所乘之时，有足以倾其否者，故其占为先否后喜。后喜云者，谓否既倾而泰来，天下之所同喜也。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

否塞之初，小人连类以进，天下之所由否也。然初六以阴居阳，能以固守其正，其进也，志在于君，而不为身谋，承阳而不害阳，乃为君子人矣，所以吉也。君子之道或出或处，惟义所在，然其致君泽民之心，未尝一日忘也。

大人否亨，不乱群也。

大人居否之时，虽为小人所承奉，终不乱于小人之群，如孟子之于王欢，不恶而严，身虽否而道亨也。若为小人所利用，则无义无命，而不得为君子矣。

包羞，位不当也。

六三以阴居阳，不中不正，当否之时在下之上，不当其位，志欲害正，而势不能，乃包藏祸心，以承其上，其谋欲云为，无非自欺欺人之事，为可耻也，而良心终不可掩，势必有自羞之时，所谓包羞也。

有命无咎，志行也。

四当否已过中之时，处变革之际，天运将泰，人心厌乱，而九四之德，刚而能柔，得众心之说从，乘天时之运转，得展其谟猷，而不失反否为泰之机，故其所事无咎，而其拨乱反正之志得行也。

大人之吉，位正当也。

大人之所以休否而吉，固以其德与才，然不得九五之位则事权不属，无所施其挽救，安能转否为泰乎？圣人之大宝曰位，有其位，有其权，有其德，则德之流行，速于置邮而传命，而休否之功可成矣。

否终则倾，何可长也。

物极则反，理之常也，否极则倾，势不能长，圣人之言，所以勉励，居上九之位者要审时度势，以倾否而致泰，则有事半功倍之效矣。惟此时为然，宜乘势乘时以为之，勿失其机也。