姓氏與宗社考證

（內容提要）

本論文集是張肇麟先生（1892～1956）遺著的一部分。這個部分研究我國上古時代的姓氏制度與宗社制度。

一 姓氏制度

姓氏是中國社會最古老的一種制度，從產生到現在已經一萬年以上，對中國社會產生了巨大的影響。但是這個制度從產生以來經歴過重大的變化，其本來面貌已經難以認識。特別是對“氏”的概念，大家的理解非常混亂，本書將在金文與《說文》的基礎上，給出“氏”字的本義。

在遠古社會中，姓與氏是兩個完全不同的觀念，姓由血緣決定，而氏則是由地域決定的。但是從秦漢以來，氏似乎成了姓的分支。如《夏本紀》說：“禹爲姒姓，其後分封，用國爲姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”也就是說，姒姓分封了十二個氏，因此氏似乎是姓的分支，一姓十二氏。《殷本紀》也說：“契爲子姓，其後分封，以國爲姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”那麽子姓後來分封了七個氏，一姓七氏。因此許多人認爲，由於人口的繁衍，同一個姓的人遂分化爲若干個氏，所以氏是姓的分支。但是這種理解不符合姓氏的本義。實際上同一個姓的人可以居住在不同的地域，因而組成不同的氏；另一方面同一個地域中可以有異姓的居民，因此一個氏可以包含不同的姓。因此氏不是姓的分支，《夏本紀》、《殷本紀》的話不符合姓氏的本義。關於姓氏的基本含義見本文集論文［01］、［02］。

姓氏概念產生混亂的根本原因是在戰國以後，姓與氏混淆了。秦漢以後的文獻中經常看到“姓某氏”的說法，就是混淆的表現。例如《史記》說“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏”，這個“李”究竟是老子的姓還是老子的氏？在上古時代，姓、氏是分得很清楚的。如《帝王世紀》說“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也”，“帝堯陶唐氏，祁姓也”，就是說黃帝的姓是姬，氏是有熊，而帝堯的姓爲祁，氏是陶唐。那麽老子“姓李氏”是什麽意思？

在遠古時代，姓與氏是一個人的基本屬性。後來姓與籍貫成了一個人的基本屬性，姓表示他的血緣關係，而籍貫則表示他的生活地域。例如老子，他姓李，籍貫是“楚苦縣厲鄉曲仁里”。從這個角度看姓與籍貫，一個是血緣，一個是地域，正起了上古時代姓與氏的作用。因此姓氏制度雖然一直在演變，但它是中國社會的最基本的制度，一直沒有消失。關於這個問題也見論文［01］。

在姓氏制度產生之初，往往是鄰近的兩個姓互相通婚，這兩個姓就組成一個氏。因此就出現了“一氏兩姓”的現象。一氏兩姓的現象與所謂的“兩分組織”實質上是一回事。在許多民族的原始時期都存在過兩分組織，因此一氏兩姓的現象並非中國的特殊情況，但是一氏兩姓的現象沒有引起大家的注意。其實在中國社會中還長期保留著許多一氏兩姓的遺迹，例如兩姓世爲婚姻的現象，還有古代的昭穆制度，在儀禮中賓侑的制度，等等。近代的考古發掘中發現的聚落遺址以及墓地遺址中，都可以發現明顯的兩分現象，都提供了存在一氏兩姓的線索。關於一氏兩姓及其遺迹的討論，見論文［03］、［04］。

二 宗、社

姓氏制度對中國社會產生了重大的影響，其表現就是形成了宗、社兩個互相獨立的組織系統。其中最值得注意的是宗的組織。

在社會發展中，人口數量大幅增加，居住地域大幅擴張。由於夏族（或者說漢族）的姓是不變的，子孫沿用同一個姓，因此同一個姓的成員可以分佈在全國各地，多達幾百萬、幾千萬，這是其他民族所沒有的。同姓的人組成家族、小宗、大宗這樣的組織系列。他們可能遍佈全國。一個最突出的例子是孔姓。在孔子以後的兩千多年中，孔姓子孫散佈到全國各地，但是他們非但堅持姓孔，而且最近幾百年來，還使用相同的輩分排行，全國的孔姓猶如一家。孟姓在一定程度上也是如此。這種現象是中國特殊的姓氏制度的產物。與此同時，由於地域的擴大，地域組織也形成了一個組織系列，也就是社的組織。

宗與社是中國古代社會的兩個並行的組織系統，宗是由姓派生出來的，而社則是由氏派生的。宗有自己的層級，社也有自己的層級，所以在中國上古社會中這兩個獨立的組織系統，把全民族聯繫在一起。

宗與社還對應兩種不同的祭祀形式，宗是對祖先的祭祀，其祭祀地點稱爲廟，而社是祭祀神祇的。其祭祀地點稱爲壇。從戰國以來，姓與氏起了混淆，廟、壇也起了混淆。段玉裁在《說文解字》廟字注中說：“古者，廟以祀先祖，凡神不爲廟也。爲神立廟者，始三代以後。”關於宗社的基本特徵見本文集的［11］～［14］。

摩爾根在《古代社會》中說，易洛魁人社會有下列組織層次：氏族—胞族—部落—聯盟，這是以氏族爲基礎所建立的一個單一的組織系統，可以稱之爲氏族制度。他認爲氏族制度適用于美洲、澳洲的其他原始民族，也適用于古希臘、古羅馬的社會。他也簡單地提到中國。但是他的這個模式與中國的古代社會不符，他沒有看到中國社會的雙重組織結構。羅維有了兩種組織系統的概念，他在《初民社會》中關於地域組織的一節中說：“即使在極低的文化平面，地域關係也是獨立於血族關係之外的決定社會團結的因素之一。我在前面曾經把那些不基於親屬關係的社會單位稱爲會社，現在可以把地域群確實地認爲是一種特殊形式的會社。”但是羅維對中國的情況不瞭解，他沒有認識到中國這種以強大的姓爲基礎的宗，因此也沒有明確的兩種獨立系統的觀念。關於摩爾根與羅維的學說與中國姓氏、宗社社會的關係，見本文集的［16］。

三 家庭與中國文明的開端

婚姻制度與家庭是姓氏與宗社的基礎。與中國上古史直接有關的婚姻制度問題很多，最主要的是關於群婚的問題。摩爾根提出血婚制、伙婚制、偶婚制、父權制（即一夫多妻制）、專偶制（即一夫一妻制）等婚姻制度的序列，他認爲人類是沿著這個序列逐步發展的。那麽在上古時期，什麽是中國社會通行的婚姻制度？

由於宗、社的基礎是一夫一妻制家庭，因此一夫一妻制家庭是構築中國上古社會的基礎。不過在嚴格的一夫一妻制之前，當有過夫兄弟婚或妻姐妹婚，這一些婚姻制度在上古時代留下許多遺迹，本書對此進行了討論。但是夫兄弟婚或妻姐妹婚並非一般所謂的群婚。本書強調說明，在中國文明開始的時候，已經實行一夫一妻制。韋斯特馬克說，在動物中也存在一夫一妻制，“下等動物中，有的爲本能的一夫一妻，有的爲本能的一夫多妻”。所以，中國在上古時代就已經建立了一夫一妻制家庭，是不奇怪的。因此，在研究中國上古史的時候，並不需要研究群婚，更不必研究所謂的血婚制或伙婚制，中國上古史中不存在這些問題。

在中國的文獻記載中，把中國文明的起點說成三皇時期，並把最初的家庭及一夫一妻制婚姻歸之於伏羲氏，這種說法有一定的根據。三皇、家庭、姓氏制度等等，可以看作是中國文明的最初標誌。

中國是在夏代從傳說的時期進入有史時期。現有的文獻中有夏代帝王的世系，還有夏代文獻，如《禹貢》、《夏小正》等，因此夏代大概已經進入有史時期，距今約4000年。近百年來的考古發掘，其最重要的結果就是確定了彩陶時期（大約距今7000年到5000年）。那麽有理由推測：彩陶時期可能屬於五帝時期。這樣一來，中國文明的開端，亦即三皇時期的開端，當更早，可以估計爲距今10000年甚至12000年。

關於婚姻制度以及有關的若干問題，是本文集第二部分，即論文［05］～［10］。

四 文集的整理

在整理張肇麟先生的全部遺稿時，我按內容把它分成五個部分，因此把原稿的次序、標題都做了調整。這個論文集就是遺稿的第一部分，其他將陸續出版。

遺稿是在二十世紀五十年代中期之前完成的。近幾十年來發表了很多考古與調查的研究報告，我根據這些結果在有關的地方作了一些注解。注解一般就作爲腳注（六號字）穿插在文本之中。在全書的少數幾個地方，由於注解的字數比較多，爲了看起來清楚，我採用“補注”的形式（五號字），並置於正文（小四號字）之後。

參考文獻也是我加的，爲了讀者方便，我都採用比較近的版本。“五經”採用中華書局的“十三經注疏”本，“二十四史”採用中華書局的標點本，而諸子書則是中華書局“諸子集成”本，這一些在注釋中不再說明。引用到其他的著作，在第一次出現時都注明其出版時間與出版社的名稱。

整理工作一定存在很多缺點與問題，熱切期待讀者批評指正。

張鳴華 2013年11月於清華大學