第一章 学海堂与江浙学术入粤

阮元“身历乾、嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗”，^[1]且执牧多地，吸纳各系人物，沟通各地学术，影响之后的学术递嬗与世局变动，为晚近历史上极为关键之要人。因此，阮元研究一直是历史研究的一个热点。然而，由于阮元一身兼具事功学问，宦事各大省，治学兼通博采，^[2]论者往往就其事、学一端立论，或进而再细分门类，如此虽可收集中功力之效，得具体问题的进展，但往往不见其整体运思，反而影响认识局部。对于学海堂在阮元整体抱负与运思中的位置，即是显例有一。

嘉道年间，阮元先后在杭州、广州创设诂经精舍、学海堂，规定专课经解辞赋不试四书文，改变了清代书院应课与科举考试一一对应的常规，论者据此多以为阮元意在避开科考，提倡纯学术，与其本意距离颇远。^[3]作为历掌各地文衡又以地方大员领袖学界的阮元，深通科考与学风相生相应的密切关系，其宏大又兼缜密的运思都与此密不可分。他通过援引古老的文笔之辨，参与乾嘉诸儒文论之辨析，且注入新意，从孔子文言的角度分辨骈文、散文学统正邪，论定桐城散文为“笔”，而非继承孔子正统之“文”，鞭锋指向方苞奉钦命确定的以古文义法所定四书文程式之正统性，主要目标即是削弱四书文在科考中的绝对地位与至高无上的影响力。

阮氏更通过科考阅卷的实际运作，违例先阅第二、三场的经义策问，削弱头场四书文的作用，抬升第二、三场经解策论的地位，以此引人入学。在诂经、学海两书院内专课经解辞赋，不课时文，与科考三场间的偏重正是一一对应，为同一运思下的不同步骤。与此配合，在此前后阮元尚组织士子据其意思与做法，编撰《经籍籑诂》、《经郛》、《皇清经解》等经解书籍。若严格按照阮元本意进行，这些经解书籍要解决的问题便是要将经典中的重要概念，按照时间的先后，掘其本源与变迁，以见经典本意与后来附会的不同，有消解宋儒解经正统之意，以此构筑阮氏经解之学。而科考与书院的提倡，确立了类似的治经办法与规矩，一度传衍扩大。

考究此事，可知阮元节节配合的运思，可深入理解阮元的抱负与趣向。更为重要的是，此举极大影响后世学术的整体走向与变动，为晚近学术递嬗的一大关键，由此入手，颇可资考究浙粤学术递嬗乃至清代以来学术的渊源流变与士风消替。