小结

本章以叙事线索展开林县花儿的“人”与“事”的描写。眼到之处，下于笔端，对于初踏足西北的人来说，面对“忘我”地在“天地”之间歌唱的歌者，有谁不追问“他们为何而歌，他们为谁而歌”？在现代音乐充斥视听的当代，传统音乐也可以是时间的延续和空间的展示吗？接下来的花儿文化意义揭示之前，对异文化的描绘可能能拉近第三者与研究对象之间的距离，这样的描述像是电影拉开大幕随即进入剧情，于同一时空，把观者空降在西北这片广袤的土地上。

在林县的花儿庙会现场，打听“谁是花儿的好把式”，“谁的声气高”，“谁的词编得圆”并非难事。与尕明的三次偶遇，看似巧合，实属必然。刘国云、刘尕明和姜云英这样的花儿歌手虽然有政府权威部门的认可，在历届政府举办的花儿比赛中获得政府认可和积极的社会评价，但他们与一般乡民并没有太大的区别。“唱花儿”没有使花儿歌手的社会身份得到改变，他们仍是双腿插在地里的庄户人。县里如有活动，三人常常作为演唱嘉宾参加，每次能有100元的报酬，但因次数有限，也不能从根本上改变经济状况。“唱花儿没什么报酬，主要是爱好莫，生活主要还是靠种地。”“没钱也唱尼，浪浪就行。”^[13]反观城市音乐文化中操持音乐的个人作为“异质的同类”，乡民心目中的花儿歌星并非“遥远的陌生人”，而是邻村的青年、远房的亲戚、隔壁的大妈，甚至有像刘尕明那样在庙会上为大家提供服务的人。草根艺术与日常生活难分彼此，歌唱就是生活，生活就是歌唱。

林县人使用传统农历。春天是播种的日子，二月二的春台会被认为是春季过后农忙的开始。五月庙会的湫神上山祈雨，看冰雹，也是与农事相吻合的。农村劳作、休息的节奏受“自然”约束，生活节奏与自然交替相统一，人则按照自然规则行事。“农民当然记得农民的日子啊，不记得该干啥都不知道，都记着呢。”^[14]林县人向来以中国传统农历来计时，现在有的地方记农历也记阳历，主要是有些农户家的孩子开始在乡小学接受教育。比如农历五月十七是林县最大的花儿会、农历二月二是秦许乡分巡圣母的春台会，除了诸多庙会时间外，还有湫神走马路也是按照农历进行的。每个乡赶集的日子不一样，有的地方是双日子赶集，有的地方是一个月中固定的几天，乡民自有属于他们的时间表：

问：怎么能记住这么多庙会的日子呢？

答：都是农民，当然记得农民的日子啊，不记得该干啥都不知道啊，都记着呢。像我们这个地方，二号、五号、八号、十八号是秦许乡赶集的日子，我们这儿双日是赶集的日子，都记着，哪有不记得的。

问：国庆节知道吗？

答：知道，娃儿们放假嘛，就知道。

问：建党节知道吗？

答：不知道。

问：国庆赶集吗？

答：也赶集，双日子都赶，在当归城。^[15]

公共生活大多与庙会和集市有关，林县每年大小庙会近百场。每人并非每个庙会都参加，但花儿庙会来临之前，爱唱花儿的、爱听花儿的人都相约前行。有新的寺庙建成、开光，大家也会相互转告自行前往，拜佛、唱花儿、浪山。

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[1] 清康熙四十一年《岷州志·民事》中记载：岷州方八百里，合远近计之，田畴之在山者十之有八，在平地者十之二三。……然土地硗脊，每亩下籽二斗，遇丰稔之岁，在平地所收尚可盈，石山地仅可得五六斗，合数亩之利止供一口只需，少歉则不聊生矣，且十日不雨则苦旱，一雨三日则苦涝，别无救旱去涝之方，徃坐以待毙，岷人稼穑之艰难如此。

[2] 见第六届全国花儿学术研讨会内部资料。

[3] “庄库”为林县本地方言，意为：院落。

[4] 访谈时间：2007～2010年，地点：林县林阳镇瓦窑沟村刘尕明家，受访人：刘尕明。

[5] 百姓称：“神没住处了，遭难了。”

[6] 闹怜儿，林县方言，意为“高兴，开心”。林县花儿包括两怜儿、啊欧怜儿，这句俗语隐喻着唱花儿是一件开心、高兴的事。

[7] 访谈时间：2010年7月26日，地点：林县林阳镇瓦窑沟村刘尕明家，受访人：刘尕明媳妇。

[8] 访谈时间：2007年6月29日，地点：林县当归城，受访人：姜云英。

[9] 访谈时间：2007年6月29日，地点：林县当归城，受访人：姜云英。原话为：“好吃好喝买上，唱完之后给挂个红么。”

[10] 唔人，林县方言，意为“羞愧”。

[11] 访谈时间：2010年7月25日，地点：林县西江乡姜云英家，受访人：姜云英。

[12] 访谈时间：2010年7月3日，地点：林县县城，受访人：李璘。

[13] 访谈时间：2007年6月30日，地点：林县二郎山，受访人：刘尕明。

[14] 访谈时间：2010年7月25日，地点：林县南川乡杏林村冯偏娃家，受访人：冯偏娃儿子。

[15] 访谈时间：2010年7月25日，地点：林县南川乡杏林村冯偏娃家，受访人：冯偏娃。