答友人^〔1〕

承示《一贯说》^〔2〕，客生称其高出俗儒万倍^〔3〕，诚然哉！二祖《信心铭》有曰^〔4〕：“二由一有，一亦莫守。^〔5〕”余谓本无一，又何守乎^〔6〕？一与二为对，既有一，即便有二，以至十百千万而不可穷^〔7〕。生死相续^〔8〕，无有穷了^〔9〕，正是坐在生死窟中^〔10〕，而谓能了生死^〔11〕，吾不信也。此乃落下一枝以告曾子^〔12〕，原不是告颜回语^〔13〕。告颜回直告以克己^〔14〕。克己者，无己也^〔15〕。无己可克，故曰克己。呜呼！无己，尽之矣^〔16〕。若曾子岂可语此，苟不告以一贯，便无可执，便无所守^〔17〕。是以颜子没而其学遂亡，故曰“今也则亡”，是绝学也，是以哭之恸也^〔18〕。不然，曾子、子思等皆在^〔19〕，何曰“今也则亡”乎？愿细审之^〔20〕，莫曰颜子难继而自委也^〔21〕！

注释

〔1〕本文于万历二十五年（1597）写于山西大同。 友人：当指袁宗道。当时，李贽应刘东星之邀先到山西沁水，而后又应梅国桢之邀到大同作客。袁宗道曾写一信到沁水，并呈上《一贯忠恕说》时艺一篇向李贽请教。袁宗道《白苏斋类集》卷一五《李卓吾（一）》：“沁水父子日与翁相聚，想得大饶益。……又诸兄曾论及一贯忠恕，生戏作时艺一篇，谨录一纸请正。”李贽此信开头即说“承示《一贯说》”，可证“友人”即袁宗道。信中说“客生称其高出俗儒万倍”，则说明此信为李贽到大同后而写。 在本文中，李贽以佛家空有之旨解说儒家“克己”与“一贯忠恕”的理论，肯定前者，认为后者则低一层次，从一个方面表现出李贽对儒、释的看法。

〔2〕承示：承蒙教导。承，敬词，蒙受。 示：教导，告知。 《一贯说》：指袁宗道的《一贯忠恕说》，今未见。袁宗道《白苏斋类集》卷一七《读论语》有一段关于一贯忠恕的论说可参看，文如下：“已涉唇吻，即落第二头；况云一贯，犹存一也，岂是声前一路。惟孔子实不于一中蹲坐，而曾子亦不向一处垛根。得之声前，契之言外，不落阴界。故孔子将千斤担子付他，他便能荷得，一气直走一千里耳。是以古人诗曰：‘彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。’今之依语生解者，所谓认扇者也。明眼人撮金成土，撮土成金，拈来便用，岂存胜劣。故知曾子所指之忠恕，较孔子所拈之一贯，一合相不可得。但曾子撩起便行，诸弟子未免贪粟失粮耳。怒与过，皆情念之所必有者。情念结而为人矣，安能免怒与过。第常人纵情念而不知有真，学者又欲灭情念以存真。任之者妄，而欲灭之者亦妄也。颜子克己复礼者，故不动己，而全转为礼。未尝遣怒，而怒时未尝离常止之体。常止，故曰不迁。未尝祛过，而过处未尝违常一之体。常一，故曰不二。此千古之学髓，而洙、泗之心印，非诸贤之所可几者。孔子安得不三致叹于斯人。”

〔3〕客生：梅国桢，字客生。见《复陶篑》注〔13〕。当时，梅国桢为大同巡抚。

〔4〕“二祖”句：二祖，误，应为三祖，指佛教禅宗第三代祖师僧粲，又作僧璨（？～606）。隋唐间另有僧人僧粲，著有《十种大乘论》。因其名字与生平时间与僧璨相同，后人时常相混。僧璨初为北齐居士，曾师事慧可禅师，成为入室弟子，受衣钵。后遭北周武帝废佛，乃佯狂市肆，流遁于山谷十余年。至隋开皇初，与同学定禅师隐居于皖公山（在今安徽潜山境内）。其禅法“定慧齐泯”，“萧然静坐”；一生“不出文记，秘不传法”。寂后唐玄宗赐谥号“鉴智禅师”。其所著《信心铭》一卷，为四言体韵文，内容大致发挥了达摩一系“自性清净”的禅学思想。此文是禅宗的早期文献，对研究中国禅宗史有史料价值。《景德传灯录》卷三〇载有此文，敦煌遗书中也发现有此文的唐写本。其事迹见《景德传灯录》卷三、《天圣广灯录》卷七、《联灯录》卷二、《六学僧传》卷三等。

〔5〕“二由”二句：指修行时应得到的体会。意为相对的现象和概念都产生于绝对的本体——“佛性”，而修行人对于绝对的“佛性”本体也不应执着死守。二，指阴阳、长短、好坏等相对的事物和性质；一，指绝对的本体，即真如或称佛性。

〔6〕“余谓”二句：意为我认为本来连佛性都没有，又守护执着什么？

〔7〕穷：穷尽。

〔8〕生死相续：生了又死，死了又生，接连不断。佛教指人的生死轮回。

〔9〕穷了：终结，尽头。

〔10〕坐在生死窟中：处在生死轮回之中。

〔11〕了：明白，懂得。

〔12〕“此乃”句：意为用降格以求的修养之道以告曾子。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”曾子，名参，字子舆，春秋末鲁国人。孔子弟子，以孝著称。提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的简易的修养方法。《大戴礼记》中载有他的言行，相传《大学》是他所著。《史记》卷六七有传。落下一枝，降低一个层次。一枝，一个支派。这里指一种修养之道。

〔13〕告颜回语：《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”颜回，字子渊，又称颜渊，春秋鲁国人。孔子弟子，好学乐道。

〔14〕克己：抑制自己。

〔15〕无己：没有自己，无我。这里，李贽用佛家空有之旨来解释儒家的“克己”，并与“一贯忠恕”说加以区别，认为“克己”就是达到“无我”的境界，而“一贯忠恕”仍是有所执著，修行之道低一层次。

〔16〕尽之矣：达到极点了。

〔17〕“苟不”三句：意为若不告诉他（曾子）要“一贯忠恕”，他便会没有可执著、可守护的修养之道了。

〔18〕“是以”四句：《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒（不拿别人出气），不贰过（不再犯同样的过失）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”孔子的原意是颜回短命而死后，再也没有这样的人了（今也则亡），而李贽则解释为“其学遂亡”，即孔学已消亡，其意则是为了强调“克己”即“无己”的重要。绝学，失传的学说。恸，伤心。

〔19〕子思：孔子之孙，相传曾受业于曾参，以“中庸”为其学说的核心。

〔20〕细审：仔细地审查思考。

〔21〕“莫曰”句：意为不要说颜回的精神难以继承而自暴自弃。委，舍弃，丢弃。