与焦弱侯^〔1〕

李如真四月二十六日书到黄安^〔2〕，知兄已到家^〔3〕，藏器待时^〔4〕，最喜最喜！此时正热，稍凉不知便可乘兴扁舟入楚不^〔5〕？得一相见，快乐何如！如真相见，想悉旅怀^〔6〕。

当接到兄京信时，时夜雷雨，山中偶感事作二绝句，便去^〔7〕，亦可以见古今豪贤之感也。

秣陵人去帝京游^〔8〕，可是隋珠复暗投^〔9〕。昨夜山前雷雨作，传君一字到黄州^〔10〕。

独步中原二十秋^〔11〕，剑光长射斗间牛^〔12〕。丰城久去无人识^〔13〕，早晚知君已白头。

尊翁老况何似^〔14〕？但能养志^〔15〕，不妨少九鼎之味也^〔16〕，况素淡其平生乎^〔17〕！如真已到家，其乐可知，兹亦不复赘渎^〔18〕，但道别后相忆最苦耳。北陵先生当亦时晤^〔19〕，热甚，亦不暇作书问上。讱庵到京任不^〔20〕？前寄去二《解》^〔21〕，彼时以兄尚未可归，故先寄讱丈令送兄览教^〔22〕，二《解》不知有当兄心不？《南华》如可意^〔23〕，不妨刻行；若未也，可即付之水火。闻时君就居翰兄宅^〔24〕，最得。许兄尚在和州馆中乎^〔25〕？和州丁艰^〔26〕，尚不得便附吊去^〔27〕。

注释

〔1〕本文于万历十一年（1583）写于黄安。 焦竑于嘉靖四十四年（1565）年二十六岁时，到北京首次参加会试，直到万历十一年年四十四岁时，七次会试都考试不中。其实，焦竑当时已蜚声文坛，影响极大，但却屡试不第，可见科举制对人才的压抑。李贽在这封信中，一方面为焦竑的下第鸣不平，一方面又进行劝慰，并感慨古今豪贤的受屈压，字里行间，充满着无限的深情。文中的第一首诗，收入《焚书》卷六，题为《山中得弱侯下第书》。

〔2〕李如真：即李登，字士龙，号如真，上元（今南京）人。隆庆五年（1571）进士，授新野（今河南新野）令。万历时改崇仁（今江西崇仁）教谕，官至礼部侍郎，后辞官归。李登是耿定向的学生，与李贽也有交往。《泉州府志》卷五四、《江南通志》卷一六三、《江宁府志》卷三〇、陈林霖《金陵通传》卷一八等有传。 黄安：今湖北红安。当时李贽寓居黄安五云山耿定理的天窝书院。

〔3〕知兄已到家：焦竑落第后于当年四月间回到南京家中。

〔4〕藏器待时：比喻怀才以等待施展的时机。器，用具，引申为才能。

〔5〕扁舟：小船。 楚：这里指黄安。湖北古属楚国，故称。

〔6〕悉：伸展，陈述，抒说。 旅怀：羁旅者的情怀。

〔7〕便去：顺便寄去。

〔8〕秣（mò）陵人：秣陵，古县名，辖境今南京市。焦竑为南京人，故称“秣陵人”。 帝京：京城，指北京。 游：出游。这里指赴京应考。

〔9〕“可是”句：意为焦竑如同珍贵的宝珍，但却被置于暗处，得不到像隋侯这样的人的重用。隋珠，即隋侯之珠，相传是周代隋侯得到的一宝珠。《战国策·楚策四》：“宝珍隋侯不知佩兮，袆布与丝不知异兮。”暗投，即“闇投”，典出《史记》卷八三《鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投（暗中置放）人于道路，人无不按剑相眄（斜视，不用正眼看）者。何则？无因而至前也。”后以“闇投”谓美好的事物不被人们接受。这里用来比喻焦竑虽有杰出才能却得不到朝廷的选用。

〔10〕君：指焦竑。 一字：指简短的书札。 黄州：古州名，元改为路，明改为府，辖境在今湖北长江以北一带。这里代指黄安。

〔11〕“独步”句：谓焦竑在当时的文坛影响极大。独步，谓独一无二，无与伦比。中原，泛指中国。二十秋，焦竑自嘉靖四十三年（1564）中举后屡试不第，至今前后恰好二十年。

〔12〕“剑光”句：用“丰城剑”的典故，以喻焦竑虽为杰出之才却等待着被识者发现。《晋书》卷三六《张华传》载；三国时吴灭晋兴之际，天空斗牛二星之间常有紫气。张华闻雷焕妙达纬象，乃邀请他共观天文。焕说：“斗牛之间颇有异气”，是“宝剑之精，上彻于天耳”，并谓剑在豫章丰城。张华即补雷焕为丰城令，“焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕斗牛间气不复见焉。”后世诗人用“丰城剑”赞美杰出人才，或谓杰出人才有待识者的发现。

〔13〕“丰城”句：意为能识丰城剑的雷焕早已离去，已无人再赏识焦竑这样的人才。丰城，今江西丰城。

〔14〕尊翁：尊公，对他人父亲的敬称。

〔15〕养志：保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。

〔16〕九鼎之味：谓肥浓的食味。九鼎，传说夏禹铸九鼎，象征九州，三代时奉为传国之宝。后以“九鼎”喻分量之重。这里用以比喻食味的肥浓。

〔17〕素淡其平生：一生都素淡。素淡，味道清淡，不肥浓。

〔18〕赘（zhuì）渎（dú）：烦扰，啰唆。

〔19〕北陵：不详。

〔20〕讱庵：方讱庵。见《与方訒庵》注〔1〕。

〔21〕二《解》：指李贽所著《老子解》（二卷）、《庄子解》（二卷）。《老子解》写于万历二年（1574）（见《李贽全集注》第十四册）。《老子》一书，强调事物的对立、发展、变化，具有朴素的辩证法思想。李贽在《老子解》中，积极发挥了老子的辩证法，对儒家学派的一些思想进行了批判。如从“同一之中”出发，批判了儒家“圣人仁万民”的谬说，肯定了“愚者”、“不仁者”的本位。从事物相辅相成出发，得出“万物自成”的结论，否定了儒家“圣人”“化成万物”的谬说。从“致一之道”出发，得出了“庶人非下，侯王非高”的平等观念，否定了儒家“天生圣人”的谎言。《庄子解》约写于万历十年（1582，见《李贽全集注》第十四册）。焦竑《老子翼》卷首《采摭书目》称为《庄子内篇解》。李贽在《读南华》一文中说：“《南华经》（《庄子》的别名）若无‘内七篇’，则‘外篇’、‘杂篇’固不妨奇特也，惜哉以有‘内七篇’也。故余断以‘外篇’、‘杂篇’为秦汉见道人（明白真理的人）口吻，而独注‘内七篇’，使与《道德经注解》（即《老子解》）并请正于后圣云。”（见卷四）李贽把《庄子》的“外篇”、“杂篇”断为“秦、汉见道人口吻”，认为“内七篇”最为“奇特”而“独注”之，是非常可贵的见解。庄子超脱名利，追求个体自由，主张万物齐一，无高下尊卑之分，主张顺任自然，无为而治，反对思想钳制，批判社会现实，以及否定儒者的是非标准，都与李贽的思想相契合。或更确切地说，都是李贽思想的重要来源和对传统思想进行批判的武器。因此，李贽对于《庄子》内七篇，主要是疏解、赞赏和进一步发挥。

〔22〕讱丈：指方讱庵。丈，对长辈的尊称。

〔23〕《南华》：即《南华经》，《庄子》的别名。唐玄宗于天宝元年（742）诏号庄子为“南华真人”，称其所著书为“真经”（见《旧唐书》卷九）。

〔24〕“闻时”句：当指李逢阳（号翰峰）与杨虚淳逝世后两家由“继嗣”而引起的住宅纠纷得以解决。李、杨二人为挚友，杨虚淳病疠时，李逢阳不顾传染，亲侍药饵，结果二人先后病逝。李无子，后杨氏族孙过继给杨虚淳之子，但却住进寡居的李逢阳妹妹李氏与孀妻顾氏之宅，从而引起了矛盾（可参看《焚书》卷二《复士龙悲二母吟》及其注）。此事当时引起不少相关士人的注意。这里说“闻时君就居翰兄宅，最得”，可能是这一矛盾得到了解决。时君，不详。翰兄，当指李翰峰。

〔25〕许兄：不详。 和州：辖今安徽和县等地，明代为直隶州。

〔26〕丁艰：即丁忧，指遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。亦称丁家艰。

〔27〕附吊：带去吊问。附，寄，托人捎带。吊，吊问，吊祭死者，慰问其家属。