与马历山^〔1〕

昨所见教《大学》章^〔2〕，因有客在坐，未及裁答^〔3〕。

窃谓《大学》者^〔4〕，大人之学也^〔5〕。夫人生八岁，则有小学以听父兄师长之教语^〔6〕，所谓揖让进退之节^〔7〕，礼、乐、射、御、书、数之文^〔8〕，与夫今者百千万年先圣后贤之格言皆是也^〔9〕，皆不过为儿辈设焉者也。至十五而为大人^〔10〕，则有大人之学，岂复肯同于儿辈日夕甘受大人之涕唾乎^〔11〕？是故《大学》一书首言大人之学焉。

夫大人之学，其道安在乎^〔12〕？盖人人各具有是大圆镜智^〔13〕，所谓我之明德是也^〔14〕。是明德也^〔15〕，上与天同，下与地同，中与千圣万贤同，彼无加而我无损者也^〔16〕。既无加损，则虽欲辞圣贤而不居，让大人之学而不学^〔17〕，不可得矣。然苟不学，则无以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳^〔18〕。故曰：“在明明德。^〔19〕”夫欲明知明德^〔20〕，是我自家固有之物，此《大学》最初最切事也^〔21〕，是故特首言之^〔22〕。

然吾之明德果安在乎^〔23〕？吾以谓其体虽不可见^〔24〕，而实流行充满于家国天下之间，日用常行^〔25〕，至亲至近，谁能离之。苟能即亲民以明吾之明德^〔26〕，则吾德之本明^〔27〕，不居然而可见乎^〔28〕？故又曰“在亲民”焉。

夫道一也，学亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在亲民”，分明是两物矣，物则自然有本末^〔29〕。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。始终分而本末见^〔30〕，是二之也^〔31〕。道其可二乎哉，学其可二乎哉！是故要必有至善而为吾人所止之归焉^〔32〕，特人未易知此至善之止耳^〔33〕。知此至善之止，则自然定、静、安、虑而诸止自得矣^〔34〕。是故苟知所止^〔35〕，则明明德者不为空虚而无用，即明德而亲民之道已具^〔36〕；亲民者不为泛滥而无功^〔37〕，即亲民而明德之实自彰^〔38〕。苟未知所止^〔39〕，则明德为杂学之空虚^〔40〕，亲民为俗学之支离^〔41〕，胥失之矣^〔42〕，宁直二之云乎哉^〔43〕！

是故大学之道终归于至善之止，而以知止为极功^〔44〕，得止为效验云^〔45〕。然则学之而终身不得所止者^〔46〕，亦由未知所止故也^〔47〕。

呜呼！知止其要矣^〔48〕，致知其功矣^〔49〕，此大人之学所以难在于知止也。师友父兄相与讨论而研究之^〔50〕，则无生之乐，无死之苦^〔51〕，千圣万贤岂外是哉！

注释

〔1〕本文约于万历二十九年（1601）写于北京通州。详见《答马历山》注〔1〕。 这封信中所探讨的是《大学》第一章中的下列内容：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后得。”朱熹《四书章句集注》：“程子曰：‘亲，当作新。’”“明明德、新民、止于至善”是《大学》三纲领，而“知、定、静、安、虑、得”，则是达到“至善”这一崇高境界的办法。李贽认为“大学之道终归于至善之止”，这是很深刻的。在《焚书》卷一《答周若庄》中，李贽对《大学》第一章有全面的阐释，可参看。

〔2〕见教：套语，称对方指教自己。 《大学》：见《答马历山》注〔49〕。

〔3〕裁答：考虑答复。裁，判断，考虑。

〔4〕窃：谦称自己。

〔5〕大人：这里指成年人。

〔6〕小学：对儿童、少年实施初等教育的学校。我国西周即有小学，其后则名称不一。朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”

〔7〕揖让进退之节：指谦逊有礼、言行适度的礼节。揖让，作揖谦让，古时宾主相见的礼仪。进退，该进则进，该退则退，指举止行动适度。节，礼节。

〔8〕“礼、乐”句：据《周礼·地官·大司徒》记载，古代教育学生有六种科目：礼（礼节和礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（计算），称“六艺”，学生要学习这六种才能和技艺。

〔9〕格言：含有教育意义可为准则的话。

〔10〕至十五而为大人：朱熹《〈大学章句〉序》：“及其十有五年，则自天子之元子（即嫡子，正妻所生的长子）、众子，以至公、卿、大夫、元士（区别于诸侯之士的天子之士）之适（dí）子（嫡子），与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”

〔11〕日夕：早晚。 涕唾：鼻涕和唾液。比喻无足轻重的言论或知识。

〔12〕道：道理，主旨。

〔13〕大圆镜智：佛教密教所说“五智”（即五种智慧）之一。指见性成佛后由“第八识”所转得的智慧，谓能显现世界万象如大圆镜中显现众相的智慧，即能洞照一切的清净真智。

〔14〕明德：光明美好的德性。

〔15〕是：这。

〔16〕彼：指天地圣贤。

〔17〕让：谦让，不接受。

〔18〕凡愚：平庸愚昧。

〔19〕明明德：发扬光辉的美德。前一“明”字为使动词，要发扬的意思。

〔20〕明知：明确理解或了解。

〔21〕最初：最早的时期，开始的时候。这里是最基本的意思。 最切：最深切，最重要。

〔22〕是故：所以。 特：特地，特意。

〔23〕果：副词。究竟，终究。 安在：在哪里？

〔24〕以谓：以为。 体：主体，精神。

〔25〕日用常行：平日的生活行为。

〔26〕苟：如果。 即：就。 亲民：亲爱民众。“亲”，另一解为“新”，去旧维新之意。“亲民”，就是经过教化，使民众能革旧布新，不断提高道德修养。

〔27〕本明：本来就是光明美好的。

〔28〕居然：明显，显然。

〔29〕本末：主次，先后。

〔30〕“始终”句：意为有了开始和终结的分别，也就看出了主次、先后的不同了。

〔31〕二之：以之为二。

〔32〕“是故”句：这是对《大学》“在止于至善（在于使人们达到完美无缺的至善的最高境界）”一句的发挥。要，应该。至善，善的最高境界。至，极，最。止，达到。归，结果，最终归宿。

〔33〕特：只是。 至善之止：这里指达到至善这种境界。止，作名词用，止境，所达到的境界。

〔34〕“知此”二句：意为知道了怎样达到至善的境界，那么，自然会得到定、静、安、虑各境界的真谛。这是对《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的概述。《大学》这一段话论述了如何达到至善的过程。这就是首先必须“知”，知道要达到的“至善”的这一最高境界，即自己追求的目标，然后才能有确定的志向。有了明确而远大的志向，然后才能使内心安定宁静。内心安定宁静不乱，然后才能遇事泰然安稳。遇事泰然安稳，然后才能行事思虑周详。行事思虑周详，然后才能得到道的真谛，达到至善的境界。止，名词，所达到的境界。定，定向，志向。静，安静，指心不浮躁、妄动。安，心安，安稳，指所处而安。虑，考虑，思虑，指思虑周详。诸止，（以上）各止境、境界。

〔35〕苟知所止：假如知道要达到（至善）的境界。苟，假如，如果。

〔36〕道：方法，道路。

〔37〕泛滥而无功：不切实际而无功用。泛滥，浮泛，不切实际。

〔38〕实：实质，实在内容。 彰：明显，显著。

〔39〕苟未知所止：假如不知道要达到的（至善）境界。

〔40〕杂学：杂乱的学说，即不是正统的学说。 空虚：空洞无实质内容。

〔41〕俗学：世俗之学。 支离：分散杂乱，无主旨。

〔42〕胥失之矣：都失去了（明德、亲民）所应有的“止于至善”的主旨。胥，都，皆。

〔43〕宁直二之：岂只是（把明德、亲民）以之为二。宁，岂，难道。直，只是。 云乎哉：助词，用于句末，表示反诘。

〔44〕知止：知道要达到至善的境界。 极功：最大的功。

〔45〕得止：得到至善的境界。得，《大学》“虑而后能得”的得，得到，获得。

〔46〕不得所止：得不到至善的境界。

〔47〕“亦由”句：意为那是由于不知道至善境界的缘故。

〔48〕其：指“明德”、“亲民”。 要：最重要内容。

〔49〕致知：求得知识。致，达到，求得。致知，这里指要认识到达到至善境界的重要。语出《大学》：“致知在格物”。意为要获得丰富知识，在于穷究事物的原理。 功：功夫，造诣。

〔50〕相与：相互，共同。

〔51〕“则无”二句：意为无有生死苦乐等的无常烦恼。