自序

在学习筝乐和进行筝乐教学过程中，我们深深感到，我国的筝乐艺术历史悠久，文化内涵丰富，需要我们好好去学习和认识。我们直接接触了历史上一些相关的史料和文献，也阅读了当代一些学者的研究成果，感到获益匪浅。同时也产生了一些疑问，并尽可能地做了一些思考。我们决定把我们的一些学习心得整理出来，向古筝学界及广大音乐学界求教。在学习和写作过程中，我们深深体会到，筝乐作为我们的民族器乐之一，其发展过程关系到礼乐制度、社会风尚、民间音乐，民风民俗等诸多方面，从而产生了丰富的文化积累，与中国古典文学，特别是诗词曲赋关系尤其密切。今天从事筝乐艺术的人，无论演奏、创作或研究都应该尽可能地去认知一些相关的文献和文学作品，从中了解中国古代筝乐的历史和相关的文化知识，加强文学修养，提高对筝乐的审美感知能力。因此，我们把接触到的一些文献和相关文学作品稍加整理，列出来供大家参考。

筝乐隶属华夏民族音乐中的一类，数千年来与其他音乐共存，古人并没有将筝乐作为独立的体系记载和研究。由于现存史料和文献较为零乱，须要从大量史料文献中搜寻、辨别和剥离。我们限于水平，也限于耳目所及的知识范围，不能写出一部关于中国古筝发展史面面俱到、完整详尽的“古筝史”，只能是以史为线索，在各个时代的筝乐艺术中找出一些有特色的“点”或片断进行学习探索，在理论思考的基础上作出解说，其中包含了我们的一些基本观点和理论认识。

首先是筝的起源。这是一个从古至今存在较大争议的话题。我们在书中提出了自己的观点：筝最早的起源主要是先秦时期的颂瑟（也称颂琴），与秦地的民间筝有一定关系。二者结合在汉代，至东汉末期筝乐走向成熟。在这一论证中，我们一方面以史料文献为论据，一方面把握一个基本观念：作为乐器的“筝”，其基本属性是“移柱应律”。

其次，重视社会背景对筝乐发展的影响。虽然同在封建社会，但不同历史时期不同的政治制度、社会思想和文化风尚都带给筝乐艺术以影响。例如汉代“天人合一”的思想，使筝被神圣化。唐代社会开放使筝乐广泛普及，充分显示其雅俗共赏的文化特性。元代蒙古族统治阶层赋予特定乐曲以政治意义，从而在筝乐艺术中留下了特殊的民族和时代的印记。

再次，我们重视观察筝乐艺术的社会文化属性——“雅”与“俗”在各个时期的不同显现。这种显现存在必然性和规律性，是我们认识筝乐发展的一个重要角度。

在原文引据方面，我们一方面避免不必要的引述，以免增加阅读的难度；另一方面对史料文献相对不足的相关论述，也借重一些文学作品进行补充，特别是唐宋以后，音乐与文学有着天然的联系。中国文人自古以来关注、热爱音乐，他们的情感，他们的文化生活都离不开音乐，其作品——诗词歌赋提供的有关信息，能帮助我们感受和理解音乐。

考虑到史料文献和引述的文学作品，有的读者理解起来有困难，随文加注太多又太烦琐，恐会影响读者的阅读，所以在书的内容和结构上做了一些安排。全书以分为三篇。在上篇“筝史探释”中，必须引述原文时尽量节选一些通俗易懂的文字，或在叙述时加以必要的解读。一些比较重要的史料，则在中篇“古筝文献史料选注”中选录一些段落并加注解，供读者参阅。我们还选择了一些咏筝或与筝乐有关的文学作品，加上注解，作为下篇“历代咏筝文学作品选注”供大家参读。这些文学作品一方面提供与古筝有关的知识，弥补文献的不足，另一方面丰富我们的审美认知，培养我们的审美感觉。

此外，我们还将这些年来发表过的相关学术论文简介附在全书后。所选论文在所论的专题方面比书中相关章节要丰富和深入，可供读者参考。

在本书初稿完成以后，我们曾将其作为教材在音乐学院古筝专业硕士生中试用，听取他们的反映和意见，得到了他们的基本肯定，进一步增强了我们的信心。

由于这项工作具有一定探索性，我们能力和水平又有限，书中一定会存在许多缺陷甚至错误，欢迎古筝艺术界、音乐学界及广大读者批评指教。

初稿完成后，我们向古筝创作、演奏大家和研究专家王中山教授求教并乞序。承蒙王中山教授慨然应允，寄来他精心撰写的序言，给予了热情鼓励和指导。在此特向王中山先生致以由衷的谢意。

作者
2015年5月