第四篇　吾与点也—— 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

 

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

—— 《论语·先进》

 

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）这篇课文，我在拙著《北京四中语文课：细说诗文》一书之中已经通篇讲解过。这次再谈，是想就之前没有想清楚的问题做进一步探讨。

学生在了解《侍坐》一章的大意后，疑惑非常集中：孔子说“吾与点也”，其原因究竟是什么。本文试图就此问题展开一番探讨。

 

一

 

我们先来回顾一下曾皙的出场：

 

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

 

曾皙是本章的主角，甫一亮相，便与众不同。他先是制造“铿尔”的音效，“聚光灯”一下子就转到了他的身上。接着，他并不直接回答老师的问题，而是先做铺垫，说：“异乎三子者之撰。”这句话说得既谦虚又骄傲：谦虚在于给同学留了“面子”，骄傲在于给自己端了“架子”。

曾皙“异乎三子者之撰”这句铺垫，实际上把“三子”（按：指子路、冉有和公西华）之志划归为了一类。那么，三子之志的共同点是什么？

——他们都希望在“为国”方面有所作为。

这一点在本章的最后有明确交代。“为国”，也就是为政，或者说从政，总之都与治理国家相关。

当然，三子在表达自己志向时的态度还是略有差异，一个比一个谦虚。子路希望治理“千乘之国”，冉有则缩水为“方六七十，如五六十”的小国。等到公西华，则表示只能做一个实习生——“非曰能之，愿学焉”。

那么，三子为何一个比一个谦虚？

直接原因就是“夫子哂之”。老师一“呵呵”，学生们察言观色，心领神会，不敢再像子路那样自信爆棚了。

不过，子路和冉有呈现出的态度也有其性格原因。根据《论语·先进》篇的记载，孔子曾说“由也兼人”“求也退”。子路刚猛、勇武，所以他才不假思索地“率尔而对”；冉有性格上原本就比较谦退，遇事不够果敢，所以他才说只能治理“方六七十，如五六十”的小国，比子路之“志”大幅缩水。

当然，纵使三子一个比一个谦虚，但所谈仍不离“为国”的方略与效果，这一点是显而易见的。

 

二

 

我们回到本文开头提出的核心问题：一向热衷于政治的孔子，此时为何独“与点也”？这个问题需要从两个角度来考虑：一是曾皙的角度，需要对曾皙的回答进行分析；二是孔子的角度，需要从孔子的思想、处境进行分析。

先来看曾皙的回答：

 

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

 

与三子均在阐述“为国”的方略不同，曾皙却描绘了一幅“游春图”，图中洋溢着某种微妙的气氛。

 

莫春者，春服既成——

 

寒冬已过，春风吹面不寒；脱去臃肿的冬衣，换上轻便的春装。可见，这是一个令人舒适的节令。

 

冠者五六人，童子六七人——

 

无论是童子，还是冠者，都是年轻人。这些正处人生春天的人相携出游，心情自然愉悦。他们做了什么呢？—— “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。有好事者将这个场景诌成了一首打油诗：

 

暮春三月三，穿上大布衫。

下河洗个澡，唱歌把家还。

 

更有甚者，将其“打造”成了一首“数来宝”：

 

二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。

大的大，小的小，一同到南河洗个澡。

洗罢澡，乘晚凉，回来唱个《山坡羊》。

 

大体说来，上述的打油诗与“数来宝”所表现出的整体气氛，与本章文本是相合的。但细究起来，区别还是有的：

“浴乎沂”，绝非下河洗澡。这一点历代《论语》的注疏者早已指明。暮春三月，河水尚寒，下河洗澡不符合生活常理。也有人说，沂水是温泉云云，但遭到了熟悉地理的学者的驳斥，我们且不去纠缠。所谓“浴”，实际是指仪式性地沾沾水，类似西方的“洗礼”。朱熹说“盥濯也，今上巳祓除是也”（《论语集注》），是正确的解释。钱穆说得更加直观，认为“盥濯”是指“就水边洗头面两手”（《论语新解》）。可见，“浴乎沂”是一种除垢迎新、祈福迎祥的仪式性活动，类似于后世王羲之《兰亭集序》所谓的“修禊事”。做如此之事，其氛围应当是欢愉、和乐的。

“风乎舞雩”，历代歧解也颇多。有注疏者认为，既然在以祈雨为功能的舞雩台上，则表明是在举行祭祀仪式无疑。王充的观点具有代表性：

 

风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏，歌；馈，祭也。歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也。风，干身也。周之四月，正岁二月也。尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。……孔子曰：“吾与点也。”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。

——王充《论衡·明雩》

 

王充认为，“风”当解释为“歌”，“归”当解释为“馈”——“馈祭”。按此说法，这冠者、童子的游春活动则变成了祭祀典礼。这种看法似是而非，很容易驳倒。赵翼《陔馀丛考》中便驳斥道：

 

果如其说，以雩祭调和阴阳，则亦为邦者之事也，又何必问求、赤非为邦欤？

 

赵翼很讲逻辑，从本章中寻找“内证”来进行反驳，有理有力。也就是说，前者公西华所言也是祭祀之事，如曾皙所言与其为同一性质，那孔子唯独“与点”便不合逻辑。其实，登舞雩台未必一定要去祭祀，如今我们去趟天坛，难不成都要去祭天？事实上，早在三国时期的王弼便有了通达的解释：

 

沂水近孔子宅，舞雩坛在其上，坛有树木，游者托焉也。

——皇侃《论语义疏》引王弼《论语释疑》

 

所谓“游者托焉”，即游人借此地以游览、游乐之意。《论语·颜渊》篇中，便有“樊迟游于舞雩之下”的记载。所以，冠者、童子“风乎舞雩”，应指他们一同到舞雩台上走一走转一转，不必一定要举行庄重的祭祀仪式。这些年轻人吹着杨柳春风，登台游览，一派和乐、悠然气象。

 

咏而归——

 

无论是将“咏”理解为“歌咏先王之道”（何晏《论语集解》），还是只将其理解为“咏”一般性乐歌，“乐和同”这个功能都是没有什么差异的。这些年轻人游罢归家，一路咏歌，夕阳拉长了他们高高低低的影子。此等生命何其舒展！何其洒脱！何其超然！

分析至此，我们就不难回答孔子赞同曾皙的原因了。显然，孔子“与点”是因为他也非常神往曾皙所描绘的图景。

其实，孔子也曾自言其“志”：

 

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

—— 《论语·公冶长》

 

与曾皙类似，孔子之志也表现为和乐的太平图景。所以，孔子赞同曾皙之志第一个可能的原因是：曾皙所描绘的“太平社会之缩影”（杨树达《论语疏证》）令孔子神往。

 

三

 

还有一种说法，认为这四位弟子所言之志“于治道亦有次第”，而曾皙所言层次最高，所以孔子更认同于他。

 

四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教。初时师旅饥馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。夫子志夫三代之英，能不喟然兴叹？

——张履祥《备忘录》

 

张履祥的说法，虽然未必完全契合《论语》原意，但比较有启发性，可备一说。他认为四子的志向，是治理一个国家必然要经过的不同阶段，并且这些阶段是逐级上升的。子路志在强兵，让这个国家先站起来；冉有志在富民，让这个国家接着富起来；公西华志在教化，让这个国家再接着文明起来。曾皙之志，不谈前三子所言的“为国”过程，而是直接展示人民在强兵、富民、文明之后享受生活的图景，也即让这个国家的人民快乐起来。

不得不说，孔子也好，其弟子也好，他们“为国”的终极目的，都是让百姓过上幸福康乐的生活。从这个角度上说，曾皙之志更具有终极性，格调更高。所以说，较前三子而言，孔子更赞同曾皙之志。

以上是孔子“与点”的第二种可能的原因。

说一句题外话。假如孟子也在“侍坐”之列，其回答如下，孔子会持何种态度？

 

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

—— 《孟子·梁惠王上》

 

孟子“五亩之宅”这段话，同样描绘了一幅理想的生活图景。在这一点上，他与曾皙之志类似。但是，孟子之“志”尚停留在丰衣足食、受教知礼的层面上，与冉有的“可使民足”、子路的“且知方也”相仿，却没有像曾皙那样触及心灵的舒展与个性的洒脱的层次。所以，假如孟子也在“侍坐”之列，估计十有八九不会得到孔子的赞同。

 

四

 

前面已经提到，探讨“吾与点也”的原因，需要从两个角度考虑：一是曾皙角度，一是孔子角度。接下来我们就从孔子的思想、处境方面来分析一番。

不难看出，曾皙所描绘的游春图，气氛不仅是和乐、悠然的，甚至有出尘隐逸的味道。作为儒家学说的开山鼻祖，孔子给人的印象一直是积极用世的。不过，人的思想是极为复杂的，孔子还说过：

 

子曰：“道不行，乘桴浮于海。”

—— 《论语·公冶长》

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

—— 《论语·子罕》

 

无论是“乘桴浮于海”，还是“欲居九夷”，都可能只是孔子一时的“激愤”之辞，其一生从未真正践行过。但是，在孔子生命中的某些时刻，他思想还是有“动摇”的时候。孔子曾问礼于老子，受其影响，其人生态度并不是一味刚健进取的，有时也认为：

 

用之则行，舍之则藏。

—— 《论语·述而》

 

由此，我们似乎可以得出这样的结论：孔子赞同曾皙，是因为他大概也有出尘隐居之想。正如程树德所说：

 

所谓与点者，不过与汝偕隐之意。

——程树德《论语集释》

 

五

 

既然赞同曾皙，孔子为何不莞尔而笑，却“喟然叹曰”？这又是一个值得讨论的问题。

孔子的“喟然”是针对什么而发出的？对自己，对曾皙，还是对三子？我认为，可能这三者都有。下面一一解说：

首先，孔子之“喟然叹”可能是在感伤自己。李惇在《群经识小》中说：

 

点之别调，夫子独许之者，亦以见眼前真乐在己者可凭，事业功名在人者难必。喟然一叹，正不胜身世之感也。

 

孔子此时的“身世”指什么？四子侍坐之事，应该发生在孔子哪个人生阶段？

孔子的后半生可以分成三个阶段：

 

五十一至五十四岁——仕鲁

五十五岁至六十八岁——周游列国

六十八岁至七十三岁——返鲁

 

侍坐的四个弟子之中，公西华最小，少孔子四十二岁。如四子侍坐发生在孔子仕鲁期间，公西华才九岁，很难登堂入室参与讨论，所以排除。周游列国之初，公西华也只有十三岁，千里奔波，他多数也不能随行，所以也排除。另外，曾皙并未追随孔子周游列国，所以也可以排除四子侍坐是发生在周游列国期间的说法。曾皙未随孔子周游列国一事，《孟子》中有明确的记录：

 

万章问曰：“孔子在陈，何思鲁之狂士？”……（按：孟子）曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

—— 《孟子·尽心下》

 

所谓“孔子在陈”，即周游列国在陈国期间。

综合以上因素，可以判定此次四子侍坐的时间，应是孔子返鲁之后。确定了四子侍坐的时间，便可以判断孔子的心境了。黄震在《日钞》中说：

 

夫子以行道救世为心，而时不我与。方与二三子私相讲明于寂寞之滨。

 

孔子周游列国，遍干诸侯而求仕不得，凄凄惶惶，万般无奈才返鲁度过余生。此期间，孔子治平之志消磨殆尽，“寂寞”应是他心境的主流。由此，我们可以得出结论：孔子之“喟然叹”，有自伤不遇身世的可能。

其次，孔子之“喟然叹”，也可能是在感伤曾皙。

曾皙描绘的图景是很“高级”，但不得不说很理想化，尤其是在诸侯纷争不已的春秋时期，这种理想生活状态更是水中月、镜中花，是桃花源、乌托邦，绝难实现。所以，孔子不免“喟然叹”。

最后，孔子之“喟然叹”，也可能是在感伤三子。

孔子此刻虽然没有赞同三子之志，但并不代表他否认了三子的“为国”能力。反而，他还明确地夸赞了公西华的能力——“赤也为之小，孰能为之大”。正如黄震所说：

 

所与虽点，而所以叹者岂惟与点哉！继答曾皙之问，则力道三子之美。

——黄震《日钞》

 

如果将视野放宽，在《论语·公冶长》中，孔子“力道三子之美”则表现得更为明确：

 

孟武伯问：“子路仁乎？”

子曰：“不知也。”

又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”

子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

 

可见，对三子的“为国”能力，孔子是充分认可的。不过，恰恰是三子具有超强的为政能力，孔子才会“喟然叹”。因为，三子看不清时局。皇侃说：

 

当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。

——皇侃《论语义疏》

 

孔子本人未能够重整乾坤，可谓“不识时变”之人。三子却还要“以仕进为心”，重复自己的老路。这些热血沸腾的弟子，大概结局注定和自己类似。所以，孔子心里很不是滋味，遂“喟然叹”。

 

六

 

孔子之“喟然叹”，说明他并非“忘世自乐”（钱穆《论语新解》）者，并非欲做一名逍遥隐士。

同为先秦诸子的庄子则不然，他更愿意做一个逍遥的游世者。面对复杂、凶险的社会，庄子将自己修炼成一把“十九年若新发于硎”（《庄子·养生主》）的解牛之刀，避开复杂，避开凶险，只追求个体的生存与逍遥。

孔子周游列国未果返鲁，虽不能为官，但仍修《诗》《书》、作《春秋》，希望通过文化的力量来影响政治、改造社会。当世不得其效，便寄希望于后世。孔子这种“知其不可而为之”的勇气，这种坚忍不拔的性格，这种家国天下的情怀，不能不令国人肃然起敬。

孔子曾说“天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》）。意思是，如果天下太平，谁愿意折腾呢？天下大乱之时，难道人人都去做与“鸟兽同群”的隐士吗？大家谁都不愿蹚这浑水，这个世界会自动变好吗？改变世界，哪怕是一点点，哪怕是没有结果，也是要去做的。中华民族饱经沧桑而绵延不绝，正仰赖这种精神的哺育。

由此观之，孔子不愧是我中华民族的精神脊梁！

 

2019.11.19初稿

2019.12.20改定