二 高、曾事迹

米芾先世名闻史传者以宋初勋臣米信最为著名，但米芾在世时从未明言自己是米信后人。《蔡志》云：“公讳芾，字元章，世居太原，后徙襄阳，自其高、曾以上，多以武干官显。”^[15]此处仍未提到米信之名，但在史书上“以武干官显”的北宋初期米姓人唯有米信一人。直到南宋始有明确称米信为米芾五世祖，如南宋藏书家陈振孙叙录米芾《宝晋集》题解所云：“其上世皆武官，盖国初勋臣米信之后也，视芾为五世孙。”^[16]陈氏又叙录米芾孙南宋米宪著作云：“《米氏谱》一卷。奉直大夫米宪录。盖国初勋臣米信之后。信五世为芾元章，又三世为宪。”^[17]米宪《米氏谱》今不存，但所作既然是家谱，应载有其列祖名讳。因米芾自己讳言为米信之后，其好友蔡肇为其所作墓志故以曲笔行文交代，到陈振孙乃据米宪自撰《米氏谱》直言其世系。两相佐证，米信为米芾五世祖已无疑议。但米芾为何讳言自己是米信之后？他究竟是何族裔？须作进一步探讨。

米信是宋初功臣，主要事迹史传多次提到，《宋史》有传，首段云：

米信旧名海进，本奚族，少勇悍，以善射闻。周祖即位，隶护圣军。从世宗征高平，以功迁龙捷散都头。太祖总禁兵，以信隶麾下，得给使左右，遂委心焉，改名信，署牙校。及即位，补殿前指挥使，迁直长。平扬州日，信执弓矢侍上侧，有游骑将迫乘舆，射之，一发而毙，迁内殿直指挥使。开宝元年，改殿前指挥使、领郴州刺史。^[18]

《宋史》中记录了米信原名叫海进，是奚族，因其在后周时就得到赵匡胤信任而改名为“信”。但此书没说他原来姓什么。当代作家王川为米芾作传说：“米家的姓是赵匡胤改的，而不是世传的谱系。”^[19]这是臆测。当时赵匡胤只是后周朝的禁军统领，还没有发动兵变登基称帝，他可能将部下改名加以笼络，但不太可能赐姓；他即使要为部下赐姓，为何不赐自家的赵姓而凭空赐一个米姓？这说明米信的姓是有来源的，至于这个来源是否世传谱系也不能遽然定论。何建民先生认为奚族无米姓，《宋史》记载应有误^[20]。诚然《宋史》中舛误屡见，但“奚族”二字不是随便能杜撰的，《宋史》编撰毕竟依据了不少宋代国史资料，对米信等大功臣的族裔事迹资料掌握还是较为充分，千年后的我们在无其它确证的情况下不应轻易否定《宋史》关于米信所属族裔的记载。少数民族姓氏本来复杂，受到汉文化影响后因音译简称或改姓亦有之，今查《五代会要·奚传》载奚族五姓之二曰咄米部^[21]，故奚族米姓亦有可能是“咄米”一部。即使“海进”原来有名无姓，自己要加姓氏，或赵匡胤要帮他确定姓氏，这个“咄米”便大有启示意义。退一步说，米家的姓氏来源姑且存疑，但有《宋史》之确载，加以如此之多的旁证，我们至少可以确信米信是奚族。有《宋史》关于米信是奚族的记载，又有陈振孙对米芾《宝晋集》及米芾孙米宪《米氏谱》所作的题解中说米芾是米信五代孙的记载，两相印证，可证米芾是米信后代，其族为奚族。这比称其是楚胄芈姓或西域米国人后裔要可信得多。明白米氏“本奚族”，如此一来，不但与罗绍文先生所列举的米芾怪异行为不相抵触，还有很多问题也会迎刃而解。如对其印章涉及的地名，称襄阳、鹿门、淮阳等是米芾出生、居住、为官之地，称“天水米芾”则为其祖籍一度迁徙所到之地，而所谓“楚国芈姓”、“祝融之后”、“鬻熊后人”、“火正后人”等则是他有意依傍楚国贵胄以抬高自己族裔血统之举。

我们再续考米芾先人事迹，进一步揭示米芾讳言先祖与其族裔之来由。

奚族即东胡族。据《新唐书·北狄传》卷二一九，此族本居辽水上游、柳城西北，汉时为匈奴所破，保乌丸山，因称乌桓。隋唐时称奚。后奚族舍契丹内附后唐，与沙陀部落相杂。后因后晋割幽云十六州，奚族重又隶属于契丹。《宋史》米信本传中提到其兄之子米全^[22]“自朔州奋身来归”，其族人“多在塞外”，故史传称米芾祖居太原有据。朔州在今山西省北部，大同之南，太原、忻州之北，在五代为后晋天福初割与契丹的燕云十六州之一，北宋宣和五年方归宋，米信之时尚属契丹。盖奚人多尚武疏文，至唐末五代仍如此。米信生当其世，其性勇悍善射，而无忠诚节义可言。他在后周时已逢恩遇，隶属赵匡胤麾下后遂委心更名，随太祖夺位、打江山，并在扬州有救驾之功，受到隆恩宠信。在赵匡胤弟赵光义继位后，米信多在山西、河北地界继续征战，守边效命，节度一方。为保顺军节度使，“时信族属多在塞外，会其兄子全自朔州奋身来归，召见，俾乘传诣代州，伺间迎致其亲属，发劲卒护送之。既而全宿留逾年，边境斥候严，竟不能致。信慷慨叹曰：‘吾闻忠孝不两立，方思以身徇国，安能复顾亲戚哉。’北望号恸，戒子侄勿复言。”战乱之际，不能聚亲，故米信语甚慷慨。

雍熙三年，米信与曹彬同征幽蓟，在涿州被围，虽侥幸“以百馀骑突围得免。坐失律，议当死，诏特原之，责授右屯卫大将军。”此处“失律”谓吃了败仗，当时遭到赵昌言等弹劾，《宋史·赵昌言传》记载稍详：“时曹彬、崔彦进、米信失律于岐沟，昌言遣观察支使郑蒙上疏，请诛彬等。优诏褒答，召拜御史中丞。”^[23]太宗在此事处理上甚为得当，虽褒奖言者，但护及旧部，并未遽然诛惩米信等将领。米信在军事上还有坐失良机之事，《宋史·柳开传》云在涿州时，“有契丹酋长领万骑与米信战，相持不解，俄遣使绐言求降。开谓信曰：‘兵法云：“无约而请和，谋也。”彼将有谋，急攻之必胜。’信迟疑不决。逾二日，贼复引兵挑战，后侦知果以矢尽，俟取于幽州也。”^[24]可见米信只是一时逞能的匹夫之勇。

在和平建设年代，米信缺点就更加突出。本传最后云：

（端拱）二年，改镇横海军。信不知书，所为多暴横，上命何承矩为之副，以决州事。及承矩领会屯田，信遂专恣不法，军人宴犒甚薄，尝私市绢附上计吏，称官物以免关征，上廉知之。（淳化）四年，召为右武卫上将军。明年，判左右金吾街仗事。未逾月，吏卒以无罪被捶挞者甚众。强市人物，妻死买地营葬，妄发居民冢墓。家奴陈赞老病，棰之致死，为其家人所告。下御史鞫之，信具伏。狱未上而卒，年六十七，赠横海军节度。子继丰，内殿崇班、阁门祗候。

由于米信目不识丁，不能理民事，但他利用职权及地位影响，私贩货物，强买强卖，欺行霸市，牟取暴利，又掘人坟墓以葬妻子，随意责罚下属及家仆，最终被人告发，在判决下达之前而卒。可见米信不但无文、乏谋，还很贪财、暴虐，虽未及受到惩罚而故，且最终因功获得追封，其子米继丰还入宫担任值日官，但在历史上毕竟是不很光彩的形象。这还是正史立传，已多为尊者讳，我们若参照其它记载对米信父子行径可更了解详尽。宋上官融《友会谈丛》中有一条关于米信及其长子的负面记载：

故沧州节度使米信，本银下部落，以军功累官至加节钺。纤啬聚敛，为时所鄙。京师龙和曲筑大第，外营田园，内造邸舍，日入月算，何啻千缗。其长子任供奉官，以信之故，不敢自专。但于富室厚利，以取钱自用，谓之“老倒还”，兼与契券为约。其词以“若父死，钟声才绝，本利齐到”之语，盖谓信才瞑目而亟还也。于是私募仆夫十馀辈，饰珍异以袍带，令伺于宅左右。俟其出门，拥掖而去。鞍马服玩，备极珍异，其党则京师摇唇鼓舌猎炙之徒，日有千数。谓其嬉游，则信陵、孟尝诸公子；谓其用度，则石崇、王济为鄙人。谄佞互攻，聋骇不悟。而复大言人间之物，靡有难致，钱去便到，其速如神。至于进会，有奉其欢心者，器皿之具，尽倾与之。尝谓尽此生逸乐，惟我而已。至信之卒时，已用过十馀万缗，乃约齐交还。及信葬毕，籍其馀者比信时十去五六焉。外无官槖，内无私帑，阖门百口之给不可缺者，加以恣纵，费荡更逾于前。以至鬻田园，货邸店，未周岁而日入之缗亦绝。其弟方四岁，乳母与家人窃议，若此不改，我辈皆为馁鬼。乳母乃抱小儿诣府陈诉。是时真宗在寿邸，尹开封府，闻之赫怒，具以上言，举馀财与所诉之弟，供奉者斥出之，一簪不着身，仍除其班籍。因兹索然无归，寄迹旅舍，乃历自来游从之处求衣食，人既数四，亦皆厌矣。遂于京师多假代狱卒摇夜铃于军巡，聊充糊口。素不服劳，又以疏怠被逐。京师货药者多假弄狮子猢孙为戏，聚集市人。供奉者形质幺么，颐颊尖薄，克肖猢狲。复委质于戏场焉，韦绳贯颈，跳踯不已，旁观为之掩泪，而彼殊无愧色。噫！公侯之门，一旦如此，有其父必生其子，何足怪耶。^[25]

此文又见陶宗仪《说郛》^[26]引，文字内容大同小异，但关键处有异文，如上文首句的“本银下部落”，《说郛》本作“本行夏部落”，他本^[27]多与上文同。几经查询“银下部落”，仍不详所在，臆测似谓今银川附近部落，与米芾印文自称祖居地天水位置相近，亦与信族所在朔州的大体位置相去不太远，对游牧部落来说属于正常迁徙活动范围；而“行夏部落”则不知所在。另一关键异文处是米信长子之名，上文但云其任供奉，未详其名，而《说郛》本云“其长子簪任供奉官”，后数次称其名簪，记述米信有子名米簪。上文中“供奉者斥出之，一簪不着身，仍除其班籍”，《说郛》本作“供奉者非出之簪，一不着身，仍除其班籍”，盖有异文，不得蘧定孰是孰非。

上文作者是上官融，《宋史·艺文志》载其书三卷，陈振孙《直斋书录解题》记载云：“《文会谈丛》一卷。题华阳上官融撰，不知何人。天圣五年序。”^[28]同是上官融所撰之书，前记为《友会谈丛》，此称《文会谈丛》，书名疑误一字，又称不详作者之字与生卒年。今查范仲淹作有一文《太子中舍致仕上官君墓志铭》云：“君讳融，字仲川，……君幼专词学，秀出流辈，天圣二年（1024）秋广文馆举进士，公卿大夫之子咸在焉，君中第一人。明年春，礼部较天下之才，君别试于太常寺，又首荐之，由是名动京师。……以疾闻，除太子中舍致仕，居于曹南郡，以庆历三年（1043）三月五日不起，年四十有九。”^[29]可推知上官融生于太宗淳化五年（994）年，而书作于仁宗天圣五年（1027）。时米芾尚未出生，作者亦不必为其先祖掩恶。这条材料出现时代较早，久为人忽视，且作者上官融与米信年代接近，与米信之子辈更是几乎同代，叙述米信形象与史传符合，可视为有据。其文中透露了米信长子曾任供奉官，其下还有一弟，其父米信去世时其弟方四岁。上官融书中米信长子与《宋史》米信传附其子米继丰之名与官皆不合，似非一人；也有可能是其后来更名、改官了。文中但言“其弟方四岁”，则米信可能只有二子。据《宋会要》礼四一之五三，米信死于淳化五年（994），则米供奉这位四岁弟生于淳化二年（991）。米芾生于皇祐三年辛卯（1051），中隔三代，若仅据此，则米芾曾祖可能是米供奉或其幼弟，二者其一后名继丰。若是那位败家子米供奉，有这些昭彰的劣迹，米芾更难以启齿为其后人。米信声名已是狼藉，其子行径更为不堪，故可理解米芾要讳言自己的身世，竟至于要改变自己的血统，诡称自己是楚国祝融后人。

米芾讳言其为名将米信之后，还有一个原因是宋代重文，士之入仕以科举为正途。宋代是一个典型的科举社会。宋初统治者鉴于五代及本朝建立皆以武易代，为使统治更加稳固，采取了重文轻武的政策，重用通过科举考试选拔的文人，与士大夫共治天下。太祖朝的科举制度基本是沿袭唐五代的惯例，逐年皆试，录取亦不多^[30]，只是在他统治的后期采取了殿试，稍有变革。太宗朝则录取人数陡增^[31]，之后真宗、仁宗朝逐渐完善了科举制度。与唐代相比，宋代科举考试在制度上最大的变革是实行了弥封、誊录制度，大幅度增加了录取人数，科场也较为公正。科举社会的多数读书人一生主要生活目的是两件事：应举、做官。诸葛忆兵先生据《宋史·宰辅表》统计，宋代宰辅133人，科举出身者高达123人，占92%^[32]。不独宰辅如此，其他各级主要官员也主要是科举出身，而未经科举出身入仕者多只能做下级官员，且在升迁、待遇方面与科举出身者相比有天壤之别。米家世代行伍出身，米芾五世祖米信也只是在宋初易代之际受到重用，但鸟尽弓藏，像石守敬等为赵氏兄弟倚仗的把兄、功勋元老尚且遭到“杯酒释兵权”，米信更是因贪财、暴虐而几乎被治罪之人。米芾自己也非科举出身，一辈子仕途困踬（详下节），他当然不愿称自己是米信之后。