第四节　经明行修与八行科昙花一现

宋朝贡举专以艺业取士，即所谓“一切以程文为去留”⁽¹²⁴⁾，而德行仅是应举的资格之一。北宋后期也曾设立过以德行为主而取士的科目，如经明行修科及八行科，但施行的时间都很短，不过是昙花一现。

一、经明行修科

经明行修科是经通判以上官员奏举、兼以德行和经术取士的科目。此科亦始于唐，起初大概为察举科目，后改为贡举科目。宋真宗大中祥符二年（1009）、四年、七年，因封泰山、祀汾阴、谒太清宫，曾诏开封府、国子监及车驾所经州军举服勤词学、经明行修之士，但仍为进士、诸科，并非新立科目。宋朝经明行修科初立于哲宗元祐元年（1086）。是年三月，宰相司马光上《起请科场札子》，其起请之一，即是乞设经明行修科。他说：

应举者听自占习三经以上，多少随意，皆须习《孝经》、《论语》，于家状前开坐习某经某经。又每岁委升朝文官保举一人，不拘见在任、不在任，是本部、非本部，各举所知。若亲戚，亦于举状内声说。其举状称：臣窃见某州某县人某甲，有何行能，臣今保举堪应经明行修科。于后不如所举，臣甘当连坐不辞。

候奏状到，朝廷下礼部贡院置簿，各分逐路抄录本人姓名，注举主官姓名于其下。仍下本州出给公据，付本人收执，及令本州亦如贡院置簿抄录，准备开科场日考验公据。其举状既上之后，若所举之人犯赃私罪至徒以上、情理重，及违犯名教，候断讫，仍收坐举主，奏乞朝廷取勘施行。其人未及第者，减五等；已及第者，减三等坐之，一如举选人充京官法。……

每遇开科场，其有举主者，自称应经明行修举，仍于所投家状前开坐举主官位、姓名。有司检会簿上合同，方许收接。其无举主者，只称应乡贡进士举，如常法。

每举人三人以上，自相结为一保，止保委是正身，及是本贯，不曾犯真刑，无隐忧匿服，此外皆不保。其本州及贡院考试，并依旧法，差封弥、誊录、监门、巡铺官；程试之日，严加检察，如旧试经学诸科法。各令求己，毋得移坐位，相从托商量，相聚传义、传本，怀挟、代笔，违者扶出。

第一场，先试《孝经》、《论语》大义五道，内《孝经》一道、《论语》四道。先须备载正文，次述注疏大意，次引诸家异义，次以己见评其是非。以援据精详、理长文优者为通，其次为粗，援据疏略、理短文拙者为否。三通以上为合格，不合格者先次驳放，合格者榜引次场就试，如旧试经学诸科法。或合格人数太少，则委试官临时短中求长，详酌放过。次场试《诗》，次场试《尚书》，次场试《周礼》，次场试《仪礼》，次场试《礼记》，次场试《春秋》，次场试《周易》，大义各五道。令举人各随所习经书就试，考校过落，如《孝经》、《论语》法。次场试论二道，一道于儒家诸子书内出题，一道于历代正史内出题。次场试策三道，皆问时务。考策之日，方依解额及奏名人数定去留，编排高下，以经数多者在上；经数均，以论策理长文优者在上。其经明行修举人，并于进士前别作一项出榜解发。

及奏名至御前，试时务策一道，千字以上，封弥官于号上题所明经数及举主人数。候考校详定毕，编排之时，亦以经数多者在上；经数均，以策理长文优者在上；文理均，以举主多者在上。其经明行修举人，亦于进士前别作一项编排，先放及第；其推恩注官，比进士特加优异。他时选择清要官、馆阁、台谏等，并须先取经明行修人；其举主姓名，当于官告前声说。

如此，则举人皆务尊尚经术，穷圣人指趣，不敢不精；旁览子史，不敢不博，又不流放入于异端小说；讲求时务，亦不敢不知。所得之士，既有行义，又能明道，又能博学，又知从政，其为国家之用，岂不贤于今日之所取乎？

司马光这一起请看上去很好，但并未被立即采纳。四月，司马光又上《乞先行经明行修科札子》，始获批准。《宋会要辑稿·选举》一一之四二《经明行修科》载：

元祐元年四月二十四日，诏：每遇科举诏下，令文官升朝以上无赃罪及无私罪重者，于应进士举人，不拘路分，但不系有服亲，各奏举经明行修一名。候将来发解及南省奏名合格者内有不系所举人数，于榜示及奏名内每人名下注“经明行修”字。至殿试唱名，升一甲姓名。如历官后犯正入己赃及违犯名教，断讫，收坐举主，并依举选人转京官法减一等。

此即经明行修科创立之始。不久，又作了一些补充规定。其一，元祐元年六月十六日，御史中丞刘挚（1030—1097）言：“经明行修人宜使知州以上举之为便。”遂诏“京朝官、通判资序以上人许举”。⁽¹²⁵⁾

其二，元祐二年规定了各路奏举经明行修的人数。《宋会要辑稿·选举》一一之四二《经明行修科》曰：

元祐二年正月十五日，诏举经明行修，京东西、河北、陕西路各五人，淮南、江南东西、福建、河东、两浙、成都府路各四人，荆湖南路、广南东西、梓州路各二人，荆湖北、夔州、利州路各一人。委州县当职官同状保任申监司，监司再加考察以闻，仍充本州解额，无其人则阙之。⁽¹²⁶⁾

诏书所列十八路，共应奏举五十九人。但要占本州的解额。

其三，元祐二年十一月庚申（十二日），三省奏：“其诸路举到经明行修人，如省试不合格，即未得黜落，别作一项奏取指挥。”诏从之。⁽¹²⁷⁾元祐三年三月六日，又诏：“经明行修人如省试不应格，听依特奏名进士例就殿试。”⁽¹²⁸⁾

总之，经明行修举人既免解赴省试，又占本州解额；省试合格，则殿试唱名日升甲；省试不合格，也可以依特奏名例就殿试。正如监察御史黄庆基所言：“是凡被荐举者，皆可以入官也。”⁽¹²⁹⁾经明行修科设立的目的在于：“以劝勉天下举人，使敦修士行”，“美教化，厚风俗”，⁽¹³⁰⁾但其制如此侥幸滥进，必然弊端丛生，与其初衷背道而驰。“元祐二年诸所荐者，甚有不协士论。”⁽¹³¹⁾因而刚施行一举，即多遭非议。

右司谏王觌要求经明行修科不占本州解额。元祐二年二月癸巳，上言：

今若以州县所举之人充本州解额，则臣恐未足以劝学行，而先有以败风俗矣。……伏望圣慈指挥，于前项敕内改“与充本州解额”六字作“于本州解额外解发”，庶可以久行而无弊也。⁽¹³²⁾

苏轼（1037—1101）则建言废罢经明行修科。元祐三年三月，苏轼权知贡举，殿试后上疏曰：

窃谓累举奏名，已是滥恩，而经明行修，尤是弊法。其间权势请托，无所不有。侵夺解额，崇奖虚名，有何功能，复令升甲？……其经明行修一科，亦乞详议，早行废罢。⁽¹³³⁾

哲宗虽未采纳苏轼的建言而废罢经明行修科，但不久即增加了限制。元祐四年五月二十五日，“诏今后遇降诏，方许奏举经明行修之人；先降每遇科场奏举指挥不行。”⁽¹³⁴⁾经明行修科由原来的每遇科场奏举改为遇降诏方许奏举，即由常科改为特科了。

后来，经明行修科一再受到批评。元祐八年二月二十四日，监察御史黄庆基上奏曰：“臣闻元祐二年诸所荐者，甚有不协士论。欲乞朝廷申谕诸路监司、郡守，凡荐经明行修之士，必须精加考察，委有术业、行义为乡党所尊、士论所服者，方许奏荐。或不如所举，则以贡举非其人之法坐之。”诏从之。⁽¹³⁵⁾

绍圣元年（1094），哲宗绍述神宗之政，先后废罢元祐年间设立的经律科和通礼科，以及罢进士习诗赋等，尽复熙丰之制。关于经明行修科的存废，现有史籍未见记载，大概同元祐新设的经律科、通礼科一样，也于绍圣元年被废罢了。

二、八行科

八行科是以“孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和”八种德行取士的科目。当时，“废州郡发解及省试法，其取士并由学校升贡”⁽¹³⁶⁾，而殿试仍存。以八行升贡者，除上舍上等外，大部分仍需赴殿试，故也可以权作贡科目之一。此科为宋徽宗所独创。大观元年（1107）三月甲辰（十八日），诏以八行取士，此为八行科之始。据《长编纪事本末》卷一二六，其诏曰：

学以善风俗，明人伦，而人才所以自出也。今有教养之法，而未有善俗明伦之制，殆未足以兼善天下。朕考成周之隆，宾兴万民以六德六行，否则威之以不孝不悌之刑。比已立法，保任孝悌、睦姻、任恤、忠和之士。去古绵邈，士非里选，习尚科举，不孝不悌，有时而容，故任官临政，趋利犯义，诋讪贪污，无不为者，此官非其人，士不素养故也。近因余暇，稽《周官》之书，制为法度，颁之学校，明伦善俗，庶几于古。

一、诸士有善父母为孝，善兄弟为悌，善内亲为睦，善外亲为姻，信于朋友为任，仁于州里为恤，知君臣之义为忠，达义利之分为和。

一、诸士有孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八行，见于事状、著于乡里者，耆邻保伍以行实申县；县令佐审察，延入县学，考验不虚，保明申州如令。

一、诸士八行，孝、悌、忠、和为上，睦、姻为中，任、恤为下。士有全备八行，保明如令，不以时随奏贡入太学，免试为太学上舍。司成以下引问考验，较定不诬，申尚书省取旨，释褐命官，优加擢用。

一、诸士有全备上四行，或不全一行而兼中等二行，为州学上舍上等之选；不全上二行而兼中等一行，或不全上三行而兼中二行者，为上舍中等之选；不全上三行而兼中等一行或兼下一行者，为上舍下等之选；全有中二行，或中等一行而兼下一行者，为内舍之选。余为外舍之选。

一、诸士以八行中三舍之选者，上舍贡入内舍。在州学半年，不犯第二等罚，升为上舍。外舍一年，不犯第三等罚，升为内舍，仍准上舍法。

一、诸士以八行中上舍之选而被贡入太学者，上等在学半年，不犯第三等罚，司成以下考验行实闻奏，依太学贡士释褐法，取旨推恩；中等依太学上等法，待殿试推恩；下等依太学中等法。

一、诸士以八行中选，在州县若太学，皆免试补为诸生之首，选充职事及诸斋长谕。

一、诸士以八行考士为上舍上等，其家依官户法；中、下等，免户下支移、折变、借倩、身丁。内舍，免支移、身丁。⁽¹³⁷⁾

大观元年六月庚午，“御笔：诸州学以御制八行、八刑刻石”。⁽¹³⁸⁾十一月壬午，御笔：“八行、八刑之士，所在皆得以名闻，不限在学不在学，令学制局申明行下。”⁽¹³⁹⁾八行科奏举人数，同经明行修科类似，每路也有一定名额。大概是“路三人为率”。⁽¹⁴⁰⁾

政和年间，八行科又有某些变化。政和三年（1113）闰四月甲寅，“八行许添差诸州教授”。⁽¹⁴¹⁾政和六年，则对八行科的升舍稍微作了一些限制，《长编纪事本末》卷一二六载：

政和六年十二月甲戌，臣僚上言：“欲乞今后八行预贡之人，必与诸州贡士混试太学上舍，俟其中选，然复随所中等第与之升舍。应所推恩，如上舍法。不中选者，还之本贡。”手诏：“依所奏。”

八行升舍不是根据所备八行的等级及多少，而是“与诸州贡士混试太学上舍，俟其中选，然复随所中等第与之升舍”。

创立八行科的目的是仿周代所谓“宾兴万民以六德六行”之制，“优待行己修洁、学术已成之人”，“善风俗，明人伦”。但施行的结果，往往适得其反。《宋会要辑稿·选举》一二之三五至三六载：

［大观］四年正月一日，臣僚言：“……切闻迩来诸路以八行贡者，多或违诏旨、失法意，而有司不以为非。……如亲病割股，或对佛燃顶，或刺臂出血，写青词以祷，或不茹荤，常诵佛书，以此谓之孝；或尝救其兄之溺，或与其弟同居十余年，以此谓之悌；其女适人，贫不能自给，取而养之于家，为善内亲；又以婿穷瘘，收而养之，为善外亲。此则人之常情，仍以一事分为睦、姻二行。尝一遇歉岁，率豪民以粥食饥者，而谓之恤。夫粥食饥者，乃豪民共为之而已，独谓之恤，可乎？又有尝收养一遗弃小儿者，尝救一跛者之溺，皆以为恤。如此之类，不可遽陈。今所保任，多不言学术，意皆其乡曲寻常之人，非所谓士者。［伏］愿下之太学，俾长贰、博士考以道（义）［艺］，别白是非，澄去冒滥，勿使妄进，务在［奉承诏旨，］不失法意而已。”诏太学、辟雍长贰等并诸路学事司考以道艺，别白是非，澄去冒滥。⁽¹⁴²⁾

《宋史全文》卷十四亦载此事云：

庚寅大观四年春正月庚子朔，中丞吴执中言：“迩来诸路以八行贡者，臣谓所贵乎士者，为其能学知先王之道，其为行不悖于义而已。以亲病而割股，闾里小民时有能者，官有给赐，悯恤其愚有爱亲之心而至于毁伤支体，用是以恤之。士而为此，是不知孝之道矣。然顶刺血，非圣人之教；常诵佛书，岂儒者之事哉？救其兄之溺，恤其女之贫，皆不足以为异。伏愿下之太学，俾长贰、博士考以道（义）［艺］，别白是非，澄去冒滥。”从之。

所载文字，多为《宋会要辑稿·选举》一二之三五至三六、《长编纪事本末》卷一二六所不载，可以互为补充。

马端临《文献通考》卷三一《选举考四》云：

自元祐仿古创立经明行修科，主德行而略艺文。间取礼部试黜之士，附置恩科，其时御史既已咎其无所甄别矣。及八行科立，专以八行全偏为三舍高下，不间内外，皆不试而补，则往往设为形迹，以求入于八行，固已可厌；至于请托徇私，尤难防禁。大抵两科相望，几数十年，乃无一人卓然能自著见，与名格相应者。而八行又有甚弊，士子跅弛，公私交患苦之，不能谁何，乃借八行名称纳之学校，使其冀望无罚应贡，则稍且自戢。而长史实恐缪举从坐，故宁使之占额不贡。以是知略实艺而追古制，其难盖如此也。

现遍查宋朝史籍，确实未见一人以八行科著名于世者。所奏举，多为年老而多次科举下第者，且往往不应举。如《宋史》卷四五九《徐中行传》载：

崇宁中，郡守李谔又以八行荐。时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽。中行每一闻命，辄泪下。一日去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。客有诘以避举要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。”客惭而退。

宣和三年（1121），诏罢天下三舍法，开封府及诸路并以科举取士。由学校升贡的八行科，大概也随之而被废罢了。