第壹篇　天地人和 范蠡之初

第1章 　春秋：一个自由任性的时代

春秋，是一个美丽炫彩的名词：春花秋月，日月轮转；春种秋收，四时迭代；春华秋实，精彩纷呈；春来秋去，虚度几何。

春秋，是一部响亮千古的经籍：春秋大义，贤圣之功；春秋笔法，字字针砭；胸中泾渭，皮里春秋；甘洒热血，著于春秋。

春秋，是一个奇妙澎湃的时代：礼崩乐坏，诸侯争霸，群雄逐鹿，百家争鸣，群星闪耀，动荡不安，惊心动魄。

纵观历史，横观当代，每一位堪称伟大的思想巨匠、政治领袖、英雄豪杰、名士才子诞生的背后，都有着独特的时代背景。

正所谓时势造英雄，英雄必弄于时势。

而我们的主人公范蠡，则在中国历史上春秋这段特殊时期应运而生了。

春秋：为政者太任性的“奖品”

孔老夫子之鲁国编年史《春秋》记事，从周平王四十九年至周敬王三十九年（公元前722～前481年），计242年，史称春秋时代。今多以周平王东迁至韩、赵、魏三家分晋（公元前770～前476年），共295年，为春秋时期。

春秋这个时代的隆重揭幕，其实来源于一场看似美丽的“焰火晚会”。

公元前781年，周宣王之子幽王即位。这位西周最后一任君主有个爱好，那就是喜欢美女。爱美之心，人皆有之，这本无可厚非，但你爱美女、宠美女到了极端的心理状态，丧失了君王掌握天下公器的神圣性和治理天下的原则性时，这问题也就大了。

俗话说，人有无道之心，必有昏庸之行。

昏庸无道的周幽王为了博取冷若冰霜的“冷美人”褒姒灿若桃李一笑，听信佞臣虢石父之言，在骊山上演了一出“烽火戏诸侯”的闹剧。这下，美人倒是笑了，可是周幽王“倾城又倾国”的噩梦也开始上演了。

冷美人褒姒开颜一笑，让周幽王心里乐开了花，于是大方地以千两黄金重赏虢石父。如果说，幽王仅止于此，偶尔逗美人一笑，倒也情有可原。关键问题是，幽王被成功的喜悦冲昏了头脑，激动之下更忘记了自己是谁。《史记》载：“幽王说之，为数举烽火。”看到美人笑了，幽王后来又玩了几次火。

骊山上接二连三上演的“焰火晚会”，让各路诸侯心存不满。但为了进一步讨好褒姒，周幽王罔顾老祖宗的规矩和王室的反对，废黜王后申氏和太子宜臼，册封褒姒为后，立褒姒生的儿子伯服为太子，并下令废去老丈人申侯的爵位，还准备出兵攻伐他。

为政者不可任性！周幽王的“废嫡立庶”主张一下子捅了大窟窿！

太史伯阳感慨：“祸成矣，无可奈何！”果然，申侯得到这个消息，决定先发制人。公元前771年，申侯联合缯侯及西北夷族犬戎之兵，进攻镐京。周幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，急忙命令烽火台点燃烽火。烽火倒是点起来了，可惜诸侯们因前几次受了愚弄，这次都不再理会。在内乱外患的双重打击下，醉生梦死的周幽王带领褒姒、伯服等人携王室珍宝逃往骊山，最终落得个身首异处、命丧黄泉的悲惨下场。

至此，西周终于断送在周幽王的手上了。

有人说，幽王之错，错就错在错爱了一个女人，放错了一把火。女人也好，烽火也罢，不过都是遁词。一个女人一把火，哪里有那么大“倾国倾城”的威力。但是，有一个道理我们必须明白，那就是玩火者必将自焚。《史记》载：

幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。

周幽王的败局祸根，源于自身的“炼己”不纯。

身为一国之君、天下之主，周幽王终日沉溺酒色、不理政事，在各种社会矛盾急剧尖锐化、政局不稳、天灾频发的特殊时期，不但不知存恤百姓，反而变本加厉地剥削，并任用佞臣虢石父之流主持朝政，引发内外怨愤。尤其是烽火戏弄诸侯，天子失信天下，盲目废嫡立庶，更直接触犯了申侯等人的根本利益。

人失信，天失序。最终，周幽王未能逃脱宿命的预言，就像他的谥号一样，成了刀下幽魂。他的死，宣告了一个时代的结束，也标志着一个新时代的到来。

公元前770年，原太子宜臼在申侯的拥戴下即天子位，延续周祀，是为周平王。面对着被战火毁坏得一塌糊涂，国库被犬戎抢掠一空的镐京，更为了避免熟门熟路的犬戎在不打招呼的前提下突然“造访”，平王萌生了迁都洛邑（洛阳）的想法。于是，在一场声势浩大的东迁工程中，历史迈进了春秋时代。

周平王是幸运的。

当命运冷不丁对他开起了玩笑，当太子的桂冠险些滑落并酿成杀身之祸时，他起于乱军之中，受命于危难之际，借助了申侯和缯侯、犬戎的势力而重获尊位。从某种意义上来讲，《史记》上所谓平王避犬戎东迁倒真值得考量。犬戎助平王杀父，实乃友而非敌，是大大的好人嘛。

周平王也是不幸的。

公元前770年，当周平王在秦襄公、晋文侯、郑武公、卫武公的带兵护送下东迁洛邑时，周幽王的弟弟余臣在虢公的支持下也称王，即周携王，形成分裂之势。一山不容二虎，一国不容二主，周王室二王并立，诸侯们互相侵伐。在东周这一剧烈变动的历史时期，中国社会动荡不安，各类矛盾错综交织，各种势力都在不断地分化，并在不同时期按照各自的利益寻求新的伙伴关系。伴随着西周灭亡、周平王东迁，周王室迅速衰微，不仅无力中兴，而且原先“礼乐征伐自天子出”的盛周景观不复存在。

平王东迁看似是“择善地而居”，却也直接导致了周王室国力式微。周平王虽位居天子之尊，但其继位的合法性却受到了诸侯的普遍质疑。虽然到了“二王并立”后期，社会形势发生了剧变，以晋文侯为首的诸侯竟杀废携王，转而拥立平王。但是，天下潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。

王室盛气不复重现，丧失了实际控制能力的周天子，已沦落到还不如一个诸侯国君的地步。

就此而论，范蠡的成功，也不是偶然，而是这个特殊时代造就的必然。

范蠡是不幸的。

因为他生逢乱世。在这样的大背景下，王权旁落、礼崩乐坏、战乱纷起、诸侯争霸、道德沦丧、人心不古。人们该相信谁？人们该坚持什么？一切都呈现出急速动荡的变数，未来呈现给人们的更多是迷茫与无知。在乱世之中，许多人都分不清方向，认不清自我，随波逐流，心无所归，到头来祸福无常、身不由己。

范蠡又是幸运的。

因为世乱时变，新旧交替，必有天赐良机出现。在这个大变革、大动荡的时代，当四海独尊的天子从高高在上的王权神座上无情跌落时，旧制度、旧统治秩序、旧等级阶层也随之而被打破和颠覆，新制度、新统治秩序、新道德标准正在确立，新生代的阶级力量正在慢慢凸显和逐步壮大。

落魄文人可以走向朝堂，荣登尊位；奴隶死囚可以绝境逢生，指点江山；少年童子可以临危受命，官拜上卿；白发老翁可以重出江湖，再振雄风。

孟子说：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”在这动荡不安却又自由任性的岁月里，上天极其公平地赋予了范蠡绝佳的成功机会：他不仅获得了接受学习教育和思想成长的历史性机遇，成了“天子失官，学在四夷”这场“文化下移运动”的最大获益者，还拥有了草根翻身的人才竞争机会。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。春秋，是乱世不假。但是，春秋的乱中藏福、动中藏机。在这个战火横飞、竞争不绝的特殊时代，对于人才的需求和重视被推到前所未有的高度。正因为有了强大的外敌和急剧的动荡，以论资排辈来封官定爵的旧体制才会被打破，出人头地、竖子成名的历史机遇也才会神奇般地降临在范蠡这样的平民身上。

这就是春秋！这就是机遇！

天道无亲，常与善人。当机遇来临时，我们有没有真正地准备好呢？

好名字，是父母留给我们的财产

范蠡，字少伯，曾化名为鸱夷子皮，自号陶朱公。

他是春秋时期伟大的思想家、政治家、智谋家和经济学家，也是老子道学思想体系的第三代正宗传人，为中国道商之鼻祖，被后世尊为“商圣”“财神”。

《史记正义》曰：“范蠡，字少伯，越之上将军也。本是楚宛三户人，佯狂倜傥负俗。文种为宛令，遣吏谒奉。”

《吕氏春秋·当染》高诱注：“范蠡，楚三户人，字少伯。”

值得一提的是，在诸多历史文献中，对于范蠡的生卒年份皆未作准确记载。

关于这段涉及范蠡“生死”的千古之谜，我个人所持的观点是：范蠡的出生年，应以公元前520年之说较靠谱。

在范蠡自幼的成长环境中，他是“官二代”“富二代”，还是“贫二代”？他的父母给予了他什么样的支持和期盼？他的至亲在他的生命中为他提供了怎样的帮助？他的人生大成是得益于他人的安排，还是来源于自我的提升？

《越绝书·越绝外传记范伯第八》曰：

昔者，范蠡其始居楚，曰范伯。自谓衰贱，未尝世禄，故自菲薄。饮食则甘天下之无味，居则安天下之贱位。复被发佯狂，不与于世。

范蠡的成功是父母给予了优厚的先天基础条件吗？从上述文字中我们可以得出一个结论：范蠡是出生于贫苦农家的子弟，属于典型的“贫下中农”“穷二代”。

然而，我们不得不说：范蠡的成功，首先必须感谢他的好父母。

身为“贫下中农”的范蠡父母，虽然没有让范蠡一出生就拥有显赫耀眼的身份、衣食丰足的生活，却赐予了他一份无可估量的财产，那就是一个好名字。

蠡，其本意是用葫芦做的瓠瓢，也有人说是用大贝壳做的“舀水瓢”。此后，还衍生出“蠡勺”“蠡见”“蠡酌管窥”等词语。

据部分资料记载，范蠡在越国做大将军时，曾发明了一种防矢石的军队盔帽，因其形似瓠瓢，又名蠡帽。在经商时，范蠡还发明过一种容量为一升的瓢，被命名为蠡升。至唐宋时期，把螺号也常称为“蠡”“大蠡”“蠡角”，如《旧唐书·音乐志二》载：“贝，蠡也。容可数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。”（南蛮，泛指长江以南的地域，而春秋战国时期的楚国和吴国、越国曾被中原诸国称为南蛮。）“蠡角”此物，似乎与历史上的吴越争霸有着千丝万缕的关联。

我们不妨来了解一下“范蠡”这个名字隐藏至深的内在含义。

范蠡的父母为什么要给他取名叫“蠡”？或许，当一个小生命呱呱落地，来到这个纷繁动乱的人世间时，他的父亲正在用家中大贝壳做的“舀水瓢”取水；闻听家中添丁，按捺不住心中的激动和欣喜之情，应景而命名。或许，是父母希望这个小生命的未来人生，能够像蠡勺一样，宽容虚怀，成为有用之才。

其实，“蠡”还有更深层次的意思，那就是从中国汉字独有的意蕴结构上来理解。蠡，从彖，从双虫。什么是“彖”呢？

《说文解字》上说：“玉篇作豕走悦也。恐是许书古本如此。周易卦辞谓之彖。爻辞谓之象。辞传曰：彖也者，才也。”又说“虞翻曰：八卦以象告。彖说三才。故言乎象者也”。

《史记·孔子世家》记载，孔子晚年非常喜好《易经》，曾序彖系象而说卦文言。“彖辞”，就是《易经》六十四卦中每一卦开头的卦辞，是对卦象的吉凶断定，与“爻辞”相对而言。所谓“彖说三才”是指天、地、人三才，这是告诉我们，先仰观天，以知道天文及天时、天子的信息；次俯察地，以知道地户、地势及地理的信息；再综观于人，以知道天下大众民心向背等人心、人文、人事的信息，然后把这三种信息综合在一起分析、判断就能决断事情。故《周易正义》讲：“彖，断也。”断一卦之义，断一事之动，断一战之决，断一国之谋。皆名为彖。

这是彖的第一层意思。从这里，我们似乎看到了范蠡父母对儿子的期待，希望他能够观天地人三才八卦之象，悟吉凶祸福、进退显隐之机，而成为一个可以谋断大事的人。

作为中国春秋时期第一谋士，范蠡果然不负此名。

“彖”，我们还可理解为半包边的猪嘴，取其拙意。我们可以猜测范蠡的父母在对儿子寄予成才的期望后，也希望他能够慎用智慧，守拙示愚。

范蠡在兴越灭吴后，能够主动放弃功名富贵而急流勇退，同时选择了当时最为卑贱的商业存身创业，苦力戮身以治产，诚信公平而经商，这在很多人眼里看似愚蠢的举动，实乃深得“面带猪相，心头瞭亮”的大智若愚境界。

“蠡”，“彖”字下面有双“虫”。

虫在古代一是指蛇（喻小龙），二是指老虎（大虫）。能把龙与虎都镇压其下的，想必是天神降世、智冠群伦、忠正善慈、雄霸天下之人吧。

我们再来看看范蠡的字。范蠡，字少伯。在古代，伯同霸，是诸侯联盟的首领。或许，降龙伏虎，霸领诸侯，这才是父母对范蠡的真正期望与要求吧。

范蠡，果然没有让父母和天下人失望。在那样一个风云激荡、道德沦丧的时代背景下，少年范蠡并没有因贫穷而自暴自弃，也没有因卑微而怨天尤人，更没有因父母早逝而失去信念。在他幼小的心灵中，一颗智慧的种子正在开始破土发芽，茁壮成长。

《文子》曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。”“静即与阴合德，动则与阳同波。”父母的期盼与祝愿、认定与恩赐，这才是我们人生中最不可估量的财富。而子女对父母的尽孝，则是开启这座财富宝库大门的金钥匙。一旦父慈子孝、地天交泰，源源不断的祖宗福德与天地机运，便如泉涌而至，不竭于人生。

“静即与阴合德”，这是黄老道学中不可告知与示秘的真正枢机所在。

有时候，我们实在是百思不解而又窥测不透。这究竟是一对怎样的农民父母，他们隐遁于红尘俗世，有着极高的文化素养与智慧见解，却甘心专务农耕，乐享清贫。他们将满腔的抱负、一生的智慧倾注“加持”于二子范蠡身上，寄予厚望与重托，希望他能承担起匡扶天地、一展雄才的历史使命。

惟楚有才：在楚文化浸润下的范蠡

圣智之人降诞于世，必占天时，得地利。

范蠡是哪里人呢？在成长过程中，地理环境及地方文化对于范蠡有什么样的影响呢？

《史记集解》引《太史公素王妙论》曰：“蠡本南阳人。”

《越绝外传纪策考第七》曰：“范蠡其始居楚也，生于宛橐，或伍户之虚。”

楚国在哪里？宛又在哪里呢？这是一片怎样的神奇土地，竟然孕育了中国道商的始祖范蠡？

我们先来说说楚国。

楚国是中国春秋战国时期南方最大的诸侯国，辖地大致为现在的湖北全部及湖南、重庆、广东、安徽、江苏、河南、江西的部分地方。楚人是华夏族南迁的一支，其先祖出自黄帝，国君为熊氏，这在我国古代重要文献中都有明确的记载。

《史记·楚世家》说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也”。后来，周武王分封荆楚民族一支的首领熊绎于荆山丹阳，为楚子，标志着楚国历史的开始。起初，楚国在诸侯国中等级较低，控制地域也非常小。西周后期，楚国通过不断的战争逐渐控制了长江中游地区，遂成为“春秋五霸”之一。

在 800多年的历史长河中，楚国作为春秋战国时期的大国，在政治上占有举足轻重的地位，是当时中国南方的政治、经济和文化中心。楚国创造了灿烂辉煌的文明成果。无论是独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的楚文化富矿，并最终汇聚成为中华民族文化的重要组成部分。

春秋战国时期百家争鸣，为了传播自家学派的思想以达到扩大自身影响，各个学派的学者都去各诸侯国游说、到各地讲学。相应的，每一个学派都有自己的学术影响地。出于史官的道家对楚文化的发展和繁荣有深刻的影响，道家的清静、平等、宽容、思考精神,深刻地影响着楚文化。

司马迁说：“蠡，本南阳人。”南阳“宛”，三皇时代就读“yuān”。宋代语言学家陈彭年、丘雍合著的语音专著《广韵·元韵》篇对“宛”的注释：“宛，於袁切，古县名，宛、宛县，在南阳。”

范蠡，在楚国这片底蕴深厚、文化浓郁、教育发达、贤智辈出的土地上生活成长，自然也就求学有路、成功在望了。

独立思想，让范蠡成为“被精神病”者

范蠡的成功绝非偶然，他是在天、地、人、时、空演变中“独占其机”的宠儿。他的成功既有天道时运的契合，也有环境地理的暗助，更有家庭教育和社会资源等要素的推动。春秋时期的混乱时局，吴越争霸的强弱势变，为范蠡提供了机遇；楚国的社会风气，南阳的人杰地灵，为范蠡提供了人文机遇；殷切期望的父母、默默奉献的兄嫂、慧眼识人的文种、言听计从的勾践、齐心合谋的同僚、无怨无悔的西施……这一切都在为范蠡的“证圣封神”之路，默默付出，全程支持。

当然，以上这些条件都是“外缘”。

天雨虽宽，不润无根之草；道德虽广，不度无缘之人。

生命的真正力量，其实来自我们的内心。真正让范蠡变得智慧而强大的，则在于他通过身与心的不断修炼，让自己的人生获得螺旋式的上升与进化。

或许，在2500年前的春秋时期，范蠡就已懂得一个深刻的人生道理——知识改变命运，勤奋培育天才，逆境造就英雄，思考成就圣哲。

作为一名农村待业青年，范蠡在少年时代即聪明颖悟，博闻强识，精通“六艺”，抱负远大。在“生”“养”自我内势的过程中，他苦读了《书》《易》《诗》等典籍，学到了诸多历史知识和治国安邦的理论。他不仅弄通了风后的《握奇经》，还潜心钻研了姜太公大力发展农业、手工业和商业的策略。当时著名的道学思想家、经济学家计然（世称“文子”）到南阳云游时，范蠡还拜他为师，学习经济知识和阴阳哲学。

范蠡的成功，更在于他从小就拥有与众不同的思维。

《越绝书》记载：“其为结僮之时，一痴一醒，时人尽以为狂。然独有圣贤之明，人莫可与语，以内视若盲，反听若聋。”“复被发佯狂，不与于世。”

在春秋那个时代，范蠡还没有受到学术“独尊”造成的思想禁锢，显然不属于“固化”教育的受害者。范蠡的性格中，携带着与生俱来的孤独、异俗反常的反叛、匪夷所思的创新等难能可贵的自然天性。

少年时代的范蠡，自父母去世后，便跟随哥嫂生活。虽家境贫寒，出身卑微，却也从不用为日常生计操心，而是读书游学，不事耕种，衣来伸手，饭来张口。众乡邻实在无法理解这个出身底层却行为怪异的年轻人，更对他的人生战略和远大抱负嗤之以鼻，认为是天方夜谭。在其他族人的眼里，这样的人简直就是个“傻子”“疯子”“神经病”。

由此看来，有着“小疯子”绰号的范蠡，很可能是中国历史上首例被载入史册的“被精神病”者。

装傻是一门学问，也是人生的艺术课。

一个人要真傻，并无难度，难就难在装傻。所以郑板桥说：由糊涂变聪明易，由聪明转糊涂难。装傻而非傻，示拙而存真，这绝对是拥有大境界的高人。

“一痴一醒”，这个词很值得考量。这并不是说范蠡的精神病反复发作，备受折磨。“痴”的意思绝非傻，亦非呆，更非笨。

“痴”的第一层意思是“痴心”。

当一个人高谈阔论其人生理想、未来愿景，且又脱离实际时，我们通常笑斥其“痴心妄想”。但是真理往往无声地告诉我们：朝菌不知晦朔，秋蝉不知经年，鸿鹄壮志，燕雀怎知？当我们的人生战略和抱负超越了表象的束缚，超前于大众的认知，窥其先机、目透未来时，无法理解的常人只能站在自己狭隘的立场视之为“痴”。

范蠡从小就表现出来的远大志向，让许多安于现状的地方前辈们指指点点——这小子疯了！这小子脑子烧糊涂了！

在那个想象力严重缺失的年代，当社会中鼓励想象力、回报想象力的“土壤”流失时，绝大多数人只能不断压缩自己的生存空间，禁锢自己的思维，挤压自己的幸福，长此以往，也就真的逐渐变得呆板、无趣了。

“痴”的第二层意思是“痴迷”。

一个人对于知识、学问的热爱程度，对哲理的研究深度，对生活万事的领悟广度，对技能工艺的思考力度，都可以用痴迷、执着来形容。

道家醉心于对自然的研究，尤其对循环的现象感兴趣，如四季的往复和生死的交替，以及宇宙和生物现象中一切周而复始的变化，所以他们更容易被变化的问题所困扰。就像庄子那句震撼世俗的发问：“天之苍苍，其正色邪？”我们普通人看到天色深蓝，就理所当然地以为这就是天的本色。

但，事实上是吗？或是因为天太远太高，我们看不到它的边际和本色呢？

道家认识自然，不仅仅是通过“清静内守”的“静观论”来认识大道本体，获得“感而遂通”的唯心认识，还善于把握“大曰逝，逝曰远，远曰反”的逆向思维法则，通过“玄览论”来认识大道的变易，从而了解变化、顺应变化。

老子认为，宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。自然万物，一切都在变动流转之中，无一刻停息。所以，我们认识宇宙总规律和认识一般事物的方法应该不同，不但要通过“静观”向心灵深处悟道，获得灵感和智慧，更要掌握“反者道之动”的演变规律，与变化同变化。

人一旦有了“观天之道”的想象力和愿景，就必须具备“执天之行”的脚踏实地的精神，否则难免好高骛远、不切实际。

思想的解放与开悟、学问的广博与透彻，显然不是朝夕之功可以成就的，也不是三天打鱼两天晒网就可实现的。而必须有铁杵磨针、磨石为镜的勤奋精神，像春蚕吐丝一样绵绵不绝，像啄木鸟一样勤奋，炼心如金石之坚，不为外物所动。

老子讲：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，大笑之。”

范蠡对自然天道的无限痴迷，和对那种足以改变突破人力本身限制的技术创新的热爱与琢磨，也让身边的人想不通了。

“痴”的第三层意思是“痴傻”。

人的一生，其实就是一个去假伪存真、完善自我，把人从私欲之海解脱出来、走向自由王国的过程。在这个过程中，必须学会的就是放弃与割舍。

一个真正强大的人，是不会把太多的心思花在取悦和依附别人上面的，所谓的圈子、人脉都是衍生品，最重要的是提高自己的内功修为。只有自己修炼好了，才会有别人前来依附；只有自己是梧桐树，凤凰才会来栖息；只有自己是大海，百川才会来汇聚。

你只有到了那个层次，才会有相应的圈子，而不是倒过来搞关系求捷径。故而摒弃私念，清静身心，严格自律，恪谨修为，超越现象，感悟无形，求人之所不求，为人之所不为，行人之所不行，以自胜之心求自强之道，是道家人士的重要功课。

独立的思想，有时是一件奢侈品。如果你恰巧是一个有独立思想的人，那么就要小心了，因为绝大多数没有思想的人，会固执地认为有思想的你是一种奇怪而可怕的怪物。人们有责任、有信心、有耐力、有手段、有时间，通过大量口水来说教你、解救你，直到你也成为没有独立思想的人。

作为一个“士”，我们应该干什么？不应该干什么？这是人生的大方向。人一旦太聪明，太有心，就会被私欲蒙蔽智慧，被妄念左右道德，陷入无休无止的利益争夺中，戕害身心，荼毒精神，颠倒是非，丧失本真。尤其是在学术研究与科技研发中，人们到底该坚持什么？该放弃什么？该追求什么？该减损什么？一定要保持清醒认识并身体力行。我们这个时代，显然需要更多的“痴儿”。

胜人者有力，自胜者强。

有“独见之明”的范蠡，面对着族人乡邻异样的目光，眼见“俗人察察”“俗人昭昭”，却始终保持着智慧而又淡定的微笑，不偏激，不浮躁，守柔弱，能示愚，“处众人之所恶”，不予争辩，任人评价。他反复咀嚼思考着楚庄王韬光养晦、一鸣惊人的故事，回味感悟着老子提出的“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”的精彩言论，八风不动、目光坚定地选择了自己的人生态度——“我独昏昏”“我独闷闷”。

发现自己，正视自己，磨砺自己，坚持自己。

“炼己”功夫若纯，成就自己，只在当下。