洪范
《尚书》
【题解】
《洪范》篇在《今文尚书》和《古文尚书》中都有。汉人《书序》说：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。”又据《史记·宋世家》、《尚书大传》等文献记载，此篇为文王建国十三年，武王伐纣胜利后箕子所作。随着出土文献的不断发现，近代以来的研究认为，此篇的成书时间当在商末，但自西周至战国，曾经过后人附益加工。（刘起釪《〈洪范〉成书时代考》）“洪”的意思是大，“范”的意思是法。“洪范”是说“大法”，即治国之道。
惟十有三祀［1］，王访于箕子［2］。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民［3］，相协厥居［4］，我不知其彝伦攸叙［5］。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水［6］，汩陈其五行［7］。帝乃震怒，不畀洪范九畴［8］，彝伦攸斁［9］。鲧则殛死［10］，禹乃嗣兴［11］，天乃锡禹洪范九畴［12］，彝伦攸叙。
“初一曰五行［13］，次二曰敬用五事［14］，次三曰农用八政［15］，次四曰协用五纪［16］，次五曰建用皇极［17］，次六曰乂用三德［18］，次七曰明用稽疑［19］，次八曰念用庶征［20］，次九曰向用五福［21］，威用六极［22］。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下［23］，火曰炎上［24］，木曰曲直［25］，金曰从革［26］，土爰稼穑［27］。润下作咸［28］，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭［29］，言曰从［30］，视曰明，听曰聪，思曰睿［31］。恭作肃，从作乂［32］，明作晢［33］，聪作谋［34］，睿作圣［35］。
“三、八政：一曰食［36］，二曰货［37］，三曰祀，四曰司空［38］，五曰司徒［39］，六曰司寇［40］，七曰宾［41］，八曰师［42］。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数［43］。
“五、皇极：皇建其有极［44］。敛时五福［45］，用敷锡厥庶民［46］。惟时厥庶民于汝极［47］，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋［48］，人无有比德［49］，惟皇作极［50］。凡厥庶民，有猷有为有守［51］，汝则念之。不协于极［52］，不罹于咎，皇则受之［53］。而康而色［54］，曰：‘予攸好德［55］。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极［56］。无虐茕独而畏高明［57］。人之有能有为，使羞其行［58］，而邦其昌［59］。凡厥正人［60］，既富方穀［61］，汝弗能使有好于而家［62］，时人斯其辜［63］。于其无好德［64］，汝虽锡之福，其作汝用咎［65］。无偏无陂［66］，遵王之义；无有作好［67］，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡［68］；无党无偏，王道平平［69］；无反无侧［70］，王道正直。会其有极［71］，归其有极。曰皇极之敷言［72］，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行［73］，以近天子之光［74］。曰天子作民父母［75］，以为天下王。
“六、三德：一曰正直［76］，二曰刚克［77］，三曰柔克［78］。平康正直［79］，强弗友刚克［80］，燮友柔克［81］，沉潜刚克［82］，高明柔克。惟辟作福［83］，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻［84］，民用僭忒［85］。
“七、稽疑：择建立卜筮人［86］，乃命卜筮，曰雨［87］，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞［88］，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒［89］。立时人作卜筮，三人占［90］，则从二人之言。汝则有大疑［91］，谋及乃心［92］，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从［93］、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉［94］。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉［95］，作外凶。龟、筮共违于人，用静吉［96］，用作凶。
“八、庶征：曰雨，曰旸［97］，曰燠［98］，曰寒，曰风。曰时五者来备［99］，各以其叙，庶草蕃庑［100］。一极备［101］，凶；一极无，凶。曰休征［102］：曰肃［103］，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征［104］：曰狂［105］，恒雨若；曰僭［106］，恒旸若；曰豫［107］，恒燠若；曰急［108］，恒寒若；曰蒙［109］，恒风若。曰王省惟岁［110］，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易［111］，百谷用成［112］，乂用明，俊民用章［113］，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微［114］，家用不宁。庶民惟星。星有好风［115］，星有好雨。日月之行［116］，则有冬有夏。月之从星［117］，则以风雨。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命［118］。六极：一曰凶短折［119］，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
《尚书注疏》卷一二
【注释】
［1］惟：句首发语词。下文同。十有三祀：即十三年，指文王受命建周的第十三年，武王继位的第四年。有，通“又”。祀，年。 ［2］王访于箕（jī 机）子：周武王询问箕子。箕子，殷纣王的叔父和大臣。 ［3］阴骘（zhì 至）：庇护。骘，定。 ［4］相协厥居：使下民和谐地安住。相，帮助。一说相为使的意思。厥，指下民。 ［5］彝（yí 仪）伦：常理。攸叙：所序，引申为制定，规定。 ［6］鲧（gǔn 滚）：相传为禹的父亲。陻（yīn 音）：堵塞。 ［7］汩（gǔ 古）陈其五行：扰乱了天帝所创造的五行规律。汩，乱。陈，列。其，指下文的天帝。五行，金、木、水、火、土。详见下文。 ［8］畀（bì 币）：给予。九畴：九类。 ［9］斁（dù 杜）：败坏。 ［10］殛（jí 及）：诛杀。 ［11］嗣兴：指大禹接替父亲治理洪水。 ［12］锡：通“赐”，赐予。下文同。 ［13］初一：第一。 ［14］敬用五事：敬慎地做五件事。五事，指貌、言、视、听、思。详见下文。 ［15］农用八政：勤勉地做好食、货、祀等八种政务。详见下文。 ［16］协用五纪：使五种计时方法与天时相合。协，合。五纪，岁、月、日、星辰、历数五种计时方式。详见下文。 ［17］皇极：君王所建立的法则。皇，大。极，居中，引申为中道，此处指法则。一说为至高无上的原则。 ［18］乂（yì 义）用三德：要用正直、刚克、柔克三种德行治民。详见下文。 ［19］明用稽疑：要明确是非，用卜问的方式解决疑难问题。稽，卜问。 ［20］念用庶征：用心考察各种征兆。 ［21］向用五福：用五福来引导人们行善。向，通“飨（xiǎng 享）”，劝勉。五福，指寿、富、康宁、好德、终命这五种福。详见下文。 ［22］威用六极：用六种惩罚使人畏惧。威，通“畏”，畏惧。六极，指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱六种惩罚。详见下文。 ［23］水曰润下：水向下润泽。以下几句是在描绘五种物质的自然属性。 ［24］炎上：向上燃烧。 ［25］曲直：指木材用来作器物时可以弯曲，也可以伸直。 ［26］从革：可以变化形状，指金属类的东西可以根据人的需求变成不同形状。革，变化。 ［27］爰：通“曰”。稼穑：泛指农业活动。 ［28］润下作咸：水的味道是咸的。以下几句是在讲这五种物质所对应的味道。 ［29］貌曰恭：容貌要恭敬。以下几句在讲对五事的要求。 ［30］从：顺从，指说话要合乎情理。 ［31］睿（ruì 瑞）：通达，思虑广远。 ［32］从作乂：说话合乎情理，则天下可治。以下几句在讲不同的态度行为会有不同的结果。 ［33］晢（zhé 哲）：明智。 ［34］聪作谋：指如果听取意见广泛就能善谋。 ［35］睿作圣：如果考虑问题通达，就可以成为圣人。 ［36］食：代指农业。 ［37］货：代指工商业。 ［38］司空：掌管建筑工程等的官职。 ［39］司徒：掌管教育的官职。 ［40］司寇：掌管司法的官职。 ［41］宾：宾客，指外交事务。 ［42］师：军队，指军事管理。 ［43］历数：即历法。 ［44］皇建其有极：君王建立他的统治法则。其，代词，代指君王。 ［45］时：通“是”，代词，这。 ［46］敷：遍布，普遍。 ［47］“惟时厥庶民于汝极”二句：这样百姓面对你的统治法则，就会帮助你保卫、守护它们。意指百姓拥护君王的统治。 ［48］无有淫朋：不要结党营私。淫，邪恶。朋，朋党。 ［49］人：指臣子，与上文的“庶民”相对。比德：勾结做奸邪之事。 ［50］惟皇作极：只遵守君王建立的准则。 ［51］“有猷（yóu 尤）有为有守”二句：（百姓中）有谋略、有作为、有操守的，你就要记住并任用他们。猷，谋划。念，时常想到。 ［52］“不协于极”二句：（行为）不合法则，但还没有犯罪的（人）。罹（lí 离），遭受。 ［53］受：接受，容纳，引申为宽容。 ［54］而康而色：假如他态度谦恭。第一个“而”为连词，假如；第二个“而”为代词，你。康，和悦。色，脸色。 ［55］予攸好（hào 浩）德：我喜欢（您建立的）道德准则。 ［56］时人：这些人。斯：乃。 ［57］无虐茕（qióng 穷）独而畏高明：不要欺侮孤独无依的人而畏惧高贵显赫的人。茕独，泛指鳏寡孤独、无依无靠的人。高明，指高贵显赫的贵族。下同。 ［58］使羞其行：使他的才华德行能够施展。羞，进献。 ［59］而邦其昌：这样国家就会昌盛。其，乃，就。 ［60］正人：指做官的人。 ［61］既富方穀：既要给他们爵禄使之富贵，同时又要让他们行善政。方，并。穀，善。一说指禄位。 ［62］而家：国家。而，你。 ［63］时人斯其辜：这些人就将会犯罪。辜，罪过。 ［64］于其无好德：对于那些不赞成你所建立的道德准则的人。 ［65］其作汝用咎：他们为你做事用的就是罪恶的行为。意指他们会给你带来危害。 ［66］无：通“勿”。陂（pō 坡）：颇，偏颇，歪斜。 ［67］无有作好：不要作私好。意指不要徇私枉法。 ［68］荡荡：宽广。 ［69］平平（piánpián 骈骈）：形容治理有序。 ［70］反、侧：指违犯法度。 ［71］“会其有极”二句：会集那些遵守准则的人，使他们归向君王的法则。 ［72］“曰皇极之敷言”三句：君王所建立的是要遵守的法令，既是君王的训导，也是天帝的意志。 ［73］是训是行：按照这个法则行事。 ［74］以近天子之光：用来接近天子的光辉。意指依附天子。 ［75］“曰天子作民父母”二句：天子应当像臣民的父母一般，做天下臣民的君王。 ［76］正直：端正人的曲直。 ［77］刚克：以刚强取胜。克，胜。 ［78］柔克：以柔顺取胜。 ［79］平康正直：对待平和康宁的人，要以正直的方式。以下几句都在讲对待不同的人要用不同的方式。 ［80］强弗友：强硬且不亲善（的人）。友，亲近。 ［81］燮（xiè 泄）友：态度和顺可亲（的人）。 ［82］沉潜：都表示低下意，用以指代庶民。与下文的“高明”相对。 ［83］辟：指君王。 ［84］人用侧颇僻：指臣子背离准则。 ［85］民用僭（jiàn 见）忒（tè 特）：臣民因此犯上作乱。忒，作恶。 ［86］卜筮：以龟甲、蓍草占卦。 ［87］雨、霁、蒙、驿、克：是龟甲卜卦的五种兆象。霁，兆形像雨止而云气在上。蒙，兆形像雾气蒙蒙。驿，兆形像不连贯的云气。克，兆形交错。 ［88］贞、悔：蓍草占筮的两种卦象。贞，内卦。悔，外卦。 ［89］衍忒：指推演卜筮所得卦象的变化（以判断吉凶）。衍，通“演”，推演。忒，变更。 ［90］“三人占”二句：如果三人占卜，听从两个人的判断。 ［91］则：假若。 ［92］谋及乃心：你自己要先考虑。乃，你，你的。 ［93］从：占卜术语，指占卜结果与占卜者意愿相符合。与下文“逆”相对。 ［94］逢：大，盛。 ［95］“作内吉”二句：对内吉利，对外就不吉利。 ［96］“用静吉”二句：不做事就吉利，做事就凶险。 ［97］旸（yáng 羊）：日出，放晴。 ［98］燠（yù 玉）：暖，热。 ［99］时五者来备：这五种现象都能按照一定的规律发生。备，齐备。 ［100］蕃庑（wǔ 五）：（草木）生长旺盛。 ［101］一极备：（上述五种现象中的）一种现象过多。与下文的“一极无”对应。 ［102］休征：各种好的征兆。休，美好。 ［103］“曰肃”二句：（君王治理政务）如果态度恭肃，雨就会按时而来。雨，原作“寒”，今据顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》改。这几句对应上文“五事”，并用不同的征兆说明不同的治理态度。 ［104］咎征：各种不吉的征兆。 ［105］“曰狂”二句：君王行为狂妄，大雨就会下个不停。恒，长久，持续。 ［106］僭（jiàn 见）：过失，差错。 ［107］豫：一本作“舒”，安逸。 ［108］急：急躁，指行事不周全。 ［109］蒙：昏昧，指办事糊涂。 ［110］“王省（xǐng 醒）惟岁”三句：大意是说王、卿士、师尹三者职责不同，观察他们的角度时段也应不同。君王之所视察，就像一年包括四时；卿士就像月，统属于岁；师尹就像日，统属于月。省，视察。师尹，众官之长，指大夫官。 ［111］岁、月、日时无易：大意是年月日四时皆正常，则政治清明。易，变化。 ［112］用：因此。下同。成：丰收。 ［113］俊民用章：贤能的人因此能够得到任用。章，显明，这里指提拔。 ［114］微：不明，昏暗，这里指不被提拔。 ［115］“星有好风”二句：有的星喜欢带来风，有的星喜欢带来雨。古代天文学认为月亮经过某些星宿会带来特定的气象变化。此处比喻庶民的喜好变化无常。好，爱好，喜欢。 ［116］“日月之行”二句：日月运行有常，就会有冬夏这样的四季变化。比喻庶民应像众星为日月所统率一样，臣服于统治，这样国家才会安定。 ［117］“月之从星”二句：如果月亮偏离太阳而顺从于星星，就会带来风或是雨。比喻君臣顺纵庶民的欲望，就会带来灾祸。 ［118］考终命：高寿善终。考，老。 ［119］凶短折：早死。凶，未成人而死。短，年未二十而死。折，未婚而死。
【解析】
《洪范》篇记载了箕子对武王关于治理天下问题的回答，内容深刻丰富，是研究上古政治、哲学思想的重要文献。文章一开始就通过武王与箕子的对话，交代了本篇的缘起与主题，即如何治理好国家。然后简单地阐述了“洪范九畴”即九条治理大法的内容，作为全篇的纲目。自此以下逐条讲解五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极这些具体内容。
全篇系统阐发了治理国家的原则和方法，提出了“皇极”这一重要概念，强调君王要树立统治原则最高标准。所谓皇极，即“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这一段话的核心就是“王道正直，公正不偏”，是国君为维护社会秩序、处理社会事务、统一臣民思想而采取的中道原则。《左传》襄公三年在赞扬晋国祁奚荐贤的事迹时说：“《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣。”为什么说祁奚符合王道的原则？是因为他“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”。这正是《洪范》宣扬的公平正直之道。如何达到这一目标，《洪范》提出了治理国家的三种手段—— “三德”，即正直、刚克、柔克。“刚克”和“柔克”是“正直”的两翼和补充，不仅仅针对“沉潜”（庶民）和“高明”（贵族）两类不同身份的人，而且用来区别对待持不同政治态度的人。以“刚克”镇压“强弗友”的反抗者，以“柔克”软化“燮友”的驯服者。这种刚柔相济的施政手段，正是历代帝王交替运用德与法、刑与礼、怀柔与高压的统治方式。
此外《洪范》提出为政要处理好八方面的政事，即“农用八政”。八政中，最有意义的是以食、货居首，即强调农业和工商业，其后才是祭祀、军事等其他活动。殷商时期，纣王笃信天命，把“祀”与“戎”放在首位，而箕子所提出的这一治国之道是以衣食为本，说明了对经济的重视。后来史书的《食货志》之名即源于此，唐代杜佑《通典》将“食货”居于《通典》各门之首，《管子》经济思想“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”，都是《洪范》八政以食货为先的延伸与发展。
文中还提出为政要敬用五事，五事指貌、言、视、听、思，讲的是对行为和思想的五种要求，强调当政者要明察、善断。殷代统治的特点是“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》）。在这样的神权背景下，箕子所提出的《洪范》五事，已不再用神的意志来概括一切，而是注意将视听所得的经验和理性思考结合起来，这就超出了人的感性认识阶段，对理性思考提出了更高的要求。
同时，上古思想中许多重要的哲学命题在本篇中也有重要的论述，例如对“五行”的论述、对卜筮与天象吉凶关系的讨论等，这对研究上古历史与哲学思想都有极为重要的参考价值。尽管《洪范》篇体现出的上古哲学与政治思想，不可避免地带有天人感应思想、神化君权的色彩，但其哲学思想的体系性与完整性，政治理论的方法性与实践性，都体现出中华上古文明的高度成熟，对后世影响深远。