吴筠

筠，字贞节，华阴人^①。通经义，美文辞。举进士，不中，隐居南阳倚帝山为道士^②。天宝中^③，玄宗遣使诏至京师，与语甚悦，敕待诏翰林^④，献《玄纲》三篇^⑤。帝问道^⑥，对曰：“深于道者惟《老子》五千言^⑦，其余徒费纸札耳。”复问神仙治炼之术，曰：“此野人之事，积岁月求之，非人主所宜留意。”筠每陈设名教世务^⑧，帝重之。初，筠爱会稽山水^⑨，往来天台、剡中^⑩，与李白、孔巢父相遇酬唱^⑪，至是因荐于朝，帝即遣使召之。筠性高鲠^⑫，其待诏翰林时，恃承恩顾^⑬，高力士素奉佛^⑭，尝短筠于上前，筠故多著赋文，深诋释氏^⑮，颇为通人所讥云。后知天下将乱，苦求还崧山^⑯，诏为立道观^⑰。大历间卒^⑱。弟子谥为宗元先生。善为诗。有集十卷，权德舆序之^⑲。

【注释】

①华阴：县名，治所在今陕西华阴，因在华山之北，故名。

②南阳：县名，治所在今河南南阳。倚帝山：古山名，一名歧棘山，今名五朵山，即《山海经·中山经》“倚帝之山，其上多玉，其下多金”的“倚帝之山”，在今河南镇平、南召二县交界处，其上有五峰并峙，故又名五朵山。

③天宝：唐玄宗年号（742—756）。

④待诏翰林：官名，唐初置翰林院，常召名儒学士入院草制，但未有名号，玄宗初，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等召入禁中翰林院，掌四方表疏批答及应和文章之事，称为“翰林待诏”，另有僧、道、书、画、琴、棋、数术之工皆处翰林院内，亦称“待诏”。

⑤《玄纲》：即《玄纲论》，分上、中、下三篇，上篇《明道德》，中篇《辩教法》，下篇《析凝滞》，见于《正统道藏》。

⑥道：中国古代极为重要的哲学范畴，本义是人走的道路，引申为规律、原理、准则，以及宇宙的本原、本体等意思。

⑦《老子》：又称《道德经》，春秋战国时期道家学派的经典著作之一，相传为春秋末年老聃（dan）所著，现一般认为其成书年代在战国中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。全书两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，五千余字。

⑧名教：即“以名为教”，是一种以正名定分为主的封建礼教，始见于《管子·山至数》：“名教通于天下。”略等同于“儒教”“礼教”。世务：当世有关国计民生的大事。

⑨会稽：郡名，治所在今浙江绍兴，以其地有会稽山而名。

⑩天台：山名，在今浙江天台。剡中：今浙江嵊州、新昌及其附近一带。

⑪李白：字太白，一字长庚，号青莲居士，祖籍陇西成纪，以诗歌著名。时与斐旻剑舞、张旭草书为“三绝”，与杜甫并称“李杜”，有“诗仙”之称。玄宗曾命赋宫中行乐诗。传见本书卷二。有学者指出，李白并非吴筠所推荐。孔巢父：字弱翁，冀州（今属河北）人，孔子后裔。曾与李白、裴政、张叔明、韩准、陶沔等隐居徂徕山，放歌纵酒，号称“竹溪六逸”。酬唱：以诗文唱和答对。

⑫高鲠（gěng）：清高，鲠直。

⑬承：蒙受。恩顾：优遇、顾念。

⑭高力士：高州良德（今广东高州）人，本姓冯，后为宦官高延福养子，改姓高。玄宗时知内侍省事，进封渤海郡公，特受宠信，四方奏事皆由他审阅呈进，小事即自行专决。安史之乱时，随玄宗逃四川。

⑮诋：诋毁。

⑯崧山：即嵩山，山主体在河南登封西北，为五岳之一。

⑰道观（guàn）：道教祀神和作法事的建筑。

⑱大历：唐代宗年号（766—779）。

⑲权德舆：字载之，秦州略阳（今甘肃秦安）人。自幼以文章闻名，元和五年（810），升任宰相。传见本书卷五。

【译文】

吴筠，字贞节，华阴人。通晓儒家经典义理，文章辞藻优美。考进士，没考上，隐居在南阳倚帝山做了道士。天宝年间，唐玄宗派遣使者征召到京城，与他交谈，非常喜悦，就下诏让他做待诏翰林，他就献上《玄纲》三篇。唐玄宗问“道”，吴筠回答说：“对于‘道’有深刻体会的只有《老子》五千余字，其他的著作都是徒劳地浪费纸张罢了。”又问仙人修身炼丹的方法，吴筠说：“这是隐士的事情，需要经年累月去追求它，并非一国之君所该留心的。”吴筠每每陈述儒教和当世要务，唐玄宗特别重视他。当初，吴筠热爱会稽的秀山丽水，在天台山、剡中等处来往，与李白、孔巢父相交，互相以诗歌唱和，到这时便向朝廷推荐，唐玄宗就派使者去征召他们。吴筠性格清高鲠直，在他做待诏翰林时，仰仗自己蒙受皇恩眷顾，高力士向来侍奉佛教，曾在唐玄宗面前说过吴筠的坏话，吴筠因此写了很多文章，尽情诋毁佛教，颇被通达之人所讥嘲。后来知道天下要乱，就苦苦请求回到嵩山，皇帝下诏为他建立道观。大历年间去世。弟子们给他取谥号叫宗元先生。善于写诗。有文集十卷，权德舆为他的文集作序。