第3章 引子 五桂飘香四海闻天赐福地焉无因
诗曰：
绵延桂岭翠相连，势若腾龙傲碧天。
百里飘香花竞秀，四周水抱景笼烟。
为官当系民忧乐，每记陈临德政篇。
郑愚咏邑诗初见，尽瘁国事力尽捐。
香山建制元英始，福祉黎民万万年。
功建铁城钦梁氏，规划有方绘陌阡。
千秋清誉崇先哲，续写风流赖后贤。
共和民主翻新页，国祚方熙万象妍。
广东省珠江口西岸有一块美丽而神奇的土地，她没有五岳的气势磅礴，没有中原的雄伟辽阔，也没有长江、黄河的奔腾不息，但这里山体圆润而秀美，林木青翠而连绵，山脉起伏蜿蜒而有情，山地、丘陵、河溪层次分明，团聚回环的布局，直面浩渺无际的太平洋。如此山环水抱、龙气升腾的独特地势，可能是中国内陆其他地方所不具备的。这就是孙中山先生的家乡——广东省中山市。
“地多神仙花卉，故曰香山”
中山市古称“香山县”。一听到“香山”，你的脑海里或许会出现鲜花开满了山坡，遍布群山的景象。你的想象是正确的。
据北宋《太平寰宇记》载：“地多神仙花卉，故曰香山。”清道光《香山县志》载：“五桂山多奇花异卉，色香俱绝。”
可见，香山因其境内诸山之祖五桂山的奇花异卉繁茂、四野飘香而得名。
在距今约四千年前的远古时代，香山已有原始部落生活在今珠江口周围，海岛、沙丘、山冈、台地上至今仍留下先民们的遗迹。春秋战国时期，香山为百越海屿之地。秦始皇统一六国后，秦三十三年（前214）置百越之地为南海郡。到汉代属番禺县地，隋代属宝安县地，唐代属东莞县地，北宋仍属东莞县管辖，南宋隶属广州府。
“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”唐宋时，香山是汪洋大海中的一座孤悬海外的岛屿。宋阮泳《县治记》：“香山，环海孤屿是也。”
在茫茫沧海之上，渺渺烟波之中，撒落着五桂山、石岐山、凤凰山、黄杨山等一群苍翠如黛的岛屿，它们有一个共同的名字叫作“香山”。这些岛屿宛若镶嵌在碧波上的颗颗宝石，云霞变幻，海波万顷。每当夕阳沉海、暮色苍茫、烟雾迷蒙之时，岛屿真在虚无缥缈间。
在众多岛屿中，五桂山所在的海岛最为著名，面积也最大，周回300余里。岛上重峦叠嶂，奇岩怪石、异羽奇禽、佳药山果、流泉飞瀑随处可见，景色秀丽。
“神仙花卉”，是指五桂山上特有的“异花”。何谓异花？据清《香山县乡土志》，“异花”就是神仙茶，山茶花的一种。花色有红白之分，以红色居多。因香味扑鼻，故又名“百里香”“隔山香”。其“异”在不仅花香，叶也香，根可入药。当地人用以泡茶解渴并治病，所以称之为“神仙茶”。此花四季盛开，一簇簇，一团团，绚丽多彩，仿若天空中的晚霞。百里香以香名，开花时节，香飘百里，不少人闻香而至。但奇怪的是，百里香只有在五桂山上才能生长，如果移植他处，则无论如何呵护也无法成活。然而人们总是抱着不甘的心态，不断地采挖移植，最后导致再也难觅此仙花踪影。有诗为证：
起伏葱茏五桂峰，氤氲紫气渺茫中。
芳兰馨草甘泉涌，环绕青山映碧空。
五桂山还有一种花叫作刺桐花，也甚为奇特。它的叶形如梧桐，枝与叶柄均有皮刺。刺桐春末夏初开花，花色深红，大而密，形若金凤，花期长达月余。这种花的奇特之处在于——其叶先萌而花后发，则预示五谷丰登；反之，则预兆着灾年。元朝时香山县令黄棠曾有诗描述这种现象：
闻道乡人说刺桐，未花先叶是年丰。
我来到此忧民瘼，只爱青青不爱红。
百里香消失之后，刺桐花也少见了。但五桂山还有“香木”。宋代的《本草洐义》载香山“地多香木”，“交干连枝，冈陵相接，千里不绝”，但后来砍伐过度，也日渐稀少。“香木”亦即沉香木，是一种非常名贵的乔木，木材本身并无特殊的香味，它必须遭受来自外界的伤害，如虫咬、刀斧、雷击等，形成的伤口被细菌侵蚀，腐烂或成病灶，香树会渗出树脂以作自我防护，从而在伤口附近结香。从结香到成熟又需要很多年的沉淀和醇化，才形成沉香。《本草纲目》谓：“其积年老木，长年其外皮俱朽，木心与枝节不坏，坚黑沉水者，即沉香也。”故沉香木又名“水沉香”。
这种被视为奇珍异宝的沉香，是因为植物的灾变和痛苦的磨炼换来的，犹如琥珀，是用昆虫的生命换来一样，故十分珍贵。据史书记载，香山县五桂山自古盛产沉香，因唐宋时香山曾是东莞属地，故沉香又有“莞香”之称。
在香山民间，一直流传着关于沉香的美丽故事。
话说，有一户沈姓人家，育有一女，长得如花似玉，然而已届婚龄仍未嫁出，皆因身上长了狐臭。大热天时，奇臭无比，没有人家的男子愿意娶她。虽到处求医问药多年，但都无法治好，父母为此忧心忡忡。
在当地，秋高气爽是最佳的入山采香时节。山民每望沉香树黄叶，即知其木已结香，伐木搜取。山民凿回来的沉香，其洗晒工作一般由年轻的姑娘负责。她们在晾晒香木时，每每会取一些精细靓纹香木，切割成小块，暗中藏于衣袖或挂于胸前，以换取脂粉。
沈姑娘自从随同村的姐妹洗晒沉香后，身上的臭气很快不见了。原来她学着其他姑娘一样，把鹧鸪斑样纹的香块藏于云袖或贴于胸脯前。哪想到，香气随女儿之体，入肌，入骨，娇袭一身之香。引来那些追香慕名的男孩，很快沈氏姑娘嫁了一个如意郎君。
香中极品“女儿香”由此得名并传开。于是，风流雅士也便有了“兰馥易迷蝴蝶梦，脂浓深透鹧鸪斑”的诗句。此后，五桂山的“女儿香”成了贡香。相传，当年杨贵妃就是因为听了这个故事，用了“女儿香”，把狐臭变为勾魂的体香，令唐玄宗心神荡漾、神魂颠倒的。
香山民间女儿出嫁，娘家会将一片沉香放在嫁妆中的箱底，以备作生产止痛之用。当妇女生产时，将小片沉香磨粉泡水冲服，可活血止痛；再将小片沉香点燃，有催产作用，这也是称上等沉香为“女儿香”的另一种说法，故在当地，对于沉香，父辈抱有一种特殊的感情，象征对岁月的感悟，父母对出嫁女儿的一片爱心。
“女儿香”的那些故事，至今仍在中山民间老一辈中流传。据屈大均《广东新语》载：“凡种香家，其妇女辄于香之棱角，潜割少许藏之，名‘女儿香’，是多黑润、脂凝、铁格、角沉之类，好事者争以重价购之。”
沉香无可替代的药用价值，厚积薄发的幽香，馥郁幽婉，荟萃了天地阴阳五行之气，成为能通人间、仙界之香品。故唐宋以来，沉香被列为众香之首。难能可贵的是，其特质让人们感悟到：心若沉香，何惧浮世？
浮华的人世中，人们不可能脱世，但可以脱俗，只要你有一颗坚实的内心，少一些浮躁，历经时间的洗礼、磨炼，必具有沉香的品质，从而洋溢着心灵的芬芳，永不迷失。后人有首《临江仙》专赞土沉香：
独见仙花熏桂岭，原来遍地芬芳，千金难买土沉香。香山留正气，馥郁又清扬。
江渚渔樵居岛上，也曾阅历沧桑，披星戴月渡寒霜。春风吹过后，四海闻其香。
香山的香花、香木久负盛名。其实，香山还有一种香果，同样声名远扬。它就是生长于五桂山系的丫髻山山麓的神湾菠萝（已被中国质检总局认定为“国家地理标志产品”）。此地的菠萝与众不同，它不仅味道清甜，肉质细腻爽脆无渣，而且个小均匀，外表墨绿色而内心实已黄熟，更难得的是，连果心也可吃，甜蜜清香而无酸味，齿颊留香，经久不散。
正是上述这些香花、香木、香果，共同构筑了香山人或说中山人特有的原始记忆。
先贤厚德，泽被黎民
香山重峦叠嶂，山水相依，风光秀美，但僻处岭南，较长时间被称为“南蛮”之地。故这里一度成为朝廷被贬谪官员的流放之所。流放到此地的官员，客观上提升并推动了香山地区文化教育事业的发展，使得仍是蛮山荒海的村落，凭借着这些受贬谪的官员，讲学明道，教化日兴，逐渐孕育了“香山文化”，更有不少文化名人走进了历史的长河。
陈临，是见诸史册的第一位香山籍名人。其父本是朝中大臣，因直言得罪上司，被参了一本，流放到香山，不久忧郁而死，陈临遂落籍香山。陈临事母至孝，自小“奋志不同蛮俗”，发奋读书。汉顺帝永建年间（126—131），陈临由南海郡举荐为孝廉，任苍梧郡（郡治在广信县，约今广西梧州、贺州与广东封开一带）太守。陈临为官，廉洁爱民，访贫问苦，整顿吏治，深得民心。尤其是施行“推诚至理，导人以孝悌”的开明义举，流传甚广。
民间有个遗腹子，父亲被权贵杀害，其母告状无门，忧郁成疾，不久撒手人寰。成了孤儿的遗腹子被好心人收养，长大成人后，知道自己凄惨的身世，血脉贲张，发誓为父报仇。他访得名师，潜心学艺，焚膏继晷地苦练，在一个月黑风高之夜，遗腹子持刀逾墙，手刃仇人。他杀人后并没有潜逃，而是主动投案。
“父仇已报，请就刑戮。”
时陈临任苍悟太守不久，刚把前任积压的案子处理毕，就碰到杀人犯上门自首一案，私忖这个杀人犯视死如归，当另有隐情，故不仅细阅卷宗，而且亲自深入调查此案。
自古以来“杀人偿命，欠债还钱”，这是大原则，但不等于对所有杀人者都处以极刑。古代王朝，强调“以孝治天下”。在舆情下，赦免其罪，彰其大义，在当时是正常不过的事。
果然，这事在社会上引起极大的反响，不少人认为，“为父报仇，孝感天地：不但不能杀，还应旆表。”
可是，被复仇的权贵家属权势滔天，岂肯放过报仇者？很快陈临就接到上面的旨意，“从重从快”把遗腹子杀掉。
可见，为官者能否秉公执法，最大的困难，往往是来自上级的干预。这日，上面来人催促，勒令陈临立马把凶手了断。面对上司压力，他坦然应对：“先王立礼，可以进人也，明罚，所以齐政也。”
用现在的话说，“礼”用来让人进步的，“法”是来稳定国家政策的。古代的“礼”应是指现在的“德”，换言之，以德治国教人知荣辱，依法治国教人明是非。
“太守之意是这个杀人犯不能杀？且应表彰？”来人一听，脸色乍变，厉声质问陈临。
“非也！”陈临据理力争，说：“倘以‘礼’论之，杀死杀父仇人天经地义；倘以‘法’论之，杀人者应当偿命。杀人如不严惩，必将引起仿效以致大乱，故非诛杀不可，但不是现在就杀。‘百行孝为先’，遗腹子杀人毕竟是为父报仇，又主动自首，故此必须法外开恩！否则何以服众？”
陈临的一番话，来人哑口无言。
那么，陈临是怎样的“法外开恩”呢？
陈临了解到遗腹子无子继嗣，就让他妻子到狱中服侍同居。待到他妻子怀孕产下男孩后，才施以极刑。陈临既不受上面的干预，也不受舆情左右，把法律和现实的冲突很好地化解。他深得苍梧人民拥戴，有歌谣云：“苍梧郡恩广大，能令死囚不绝嗣，德参古贤天报赉。”
有一次，梧州受到风雨吹袭，良田被淹，农民受苦，陈临不但迅速组织救灾，派人修筑堤坝，而且发起捐助，带头将家中俸银全部捐出，救济贫民，而自家的房子被吹坏，却拿不出钱来修缮。
当地的百姓都说：“陈临爱民如子，真乃父母官。”
陈临听了，很认真地纠正说：“民为贵，君为轻。称官为父母，岂不本末倒置？百姓才是我们的父母，我们是百姓的儿子。为民办事，即为父母办事，理所当然，可视为尽孝。”
陈临因廉能并举，在民众中有很高的威信，所以汉献帝建安年间（196—205），时已百岁的陈临晋升为廷尉，即全国最高法官，地位相当于宰相。陈临是在农历五月初五这天驾鹤西去的。民众每逢此日都包粽子设坛祭拜他。三国时期著名史学家谢承在其《后汉书·陈临传》有记载“……本郡以五月五日祠临东城门上令小单洁服舞之，推龙船以送瘟神。”作为东汉时期吏治的楷模，陈临政声流传遐迩，直到南北朝时期，史学家魏收还写过一首题为《午日岭外风土》的诗赞颂他：
麦凉殊未毕，蜩鸣早欲闻。
喧林尚黄鸟，浮天已白云。
辟兵书鬼字，神印题灵文。
因想苍梧郡，兹日祀陈君。
从上述的记载和描述中看到，岭南端午节习俗发源于广东苍梧郡，其初衷与愿望是祀祭先贤陈临，祈求神灵保佑，避灾消祸。据屈大均《广东新语》云：“广州府以五月五日为陈临祀日，每年于其神祠设坛祭拜，吃粽子、赛龙舟，以纪念陈临。”端午祀陈的习俗从东汉开始延续到明朝。
也许，后来在瞬息万变的社会里，千载先贤陈临没有像诗人屈原那样留下《离骚赋》名篇流芳百世，因之慢慢湮没在历史长河中，以致世人大多只知屈原，不知陈临。后人有诗叹道：
沧桑世事见风云，千载高贤数几人。
起落浮沉唯叹息，功成自是有前因。
至唐代，香山开始有了行政区。唐至德二年（757），香山岛上设置地方行政单位——文顺乡，并在乡的驻地濠潭（今珠海市山场村）置戍边军事单位——香山镇。随后，整个文顺乡也改称香山镇。
唐开成二年（837），香山岛出了一名进士，他就是官至尚书左仆射，即左丞相的郑愚（818—907）。
郑愚出身豪门，雄才博学。公元860年，即咸通元年，授桂营观察史。咸通三年（862），岭南西道节度使蔡京施行苛政，竟致官逼民反。朝廷命郑愚代之。当时的邕州（今广西南宁）旱灾连连，农民吃不饱，怨天载道。偏在此时，南诏国入侵，岭南东道兵变，天灾加人祸令局势岌岌可危。郑愚独力支持，安抚有道，整治有方，使邕州安然无损。乾符三年（876），唐僖宗以其有功，授邕州刺史兼御史大夫等职。
郑愚有则趣事流传民间。他曾以桂营观察使的身份拜会在海内负有盛名的魏国公崔铉，顺便带了文稿请他指教。一来加深与官僚彼此的联系、沟通，二来炫耀一下自己的文才，抒发情怀，祈望得到高人认可。那时的郑愚刚受重用，意气风发，年少轻狂，人长得英俊，又喜打扮，崔铉以为他是个浮躁浅露之人。因此，对郑愚的文稿不屑一顾，随便把它放在案上，只是礼貌地留他与访客一道吃饭。
饭毕，郑愚离席回家，想起未带回的文稿，于是更换了一身红色的绣袍返回崔铉处。崔铉在他离开后，叫一美女泡茶，一边饮茶，一边好奇地翻看郑愚的文章，看到得意处忍不住拍案叫绝。不过，当他见到返回的郑愚衣着更较刚才华丽，像个花花公子，疑心文章有人代笔，于是有心试他。刚落座，崔铉对着郑愚道：“郑进士累了，请先喝口茶！”
郑愚看了一眼在其身旁的美女，躬身还礼，道：“三人三个口，不是喝，应为‘品茶’是也。”崔铉一听，笑道：“说得在理，听君言，看来对茶也颇有心得，请一试此茶如何？”
郑愚听出弦外之音，分明是试他才学。此刻，烹茶的美女正端起盛着茶叶的茶壶倒茶，随着纤纤玉手的起伏间，茶香四溢。美女朱唇轻啜，一边香喉细咽，一边偷看郑愚，真是明眸转出秋水，令人心意迷茫。此情此景，美不胜收。郑愚见状，微微一笑，不慌不忙地回应：
嫩芽香且灵，吾谓草中英。
夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
唯忧碧粉散，常见绿花生。
最是堪珍重，能令睡意清。
这首诗赞颂的茶叶是“草中英”，借物喻人。崔铉看着郑愚穿着红锦，兼且才华敏捷，不由慨叹地说：“也只有像你这样的才子，表里如一，才配得上这身漂亮衣服和有美女相伴啊！”
崔铉说得没错，郑愚是个表里如一的人。他虽然喜好装扮，但一点也不像那些徒有其表的纨绔子弟。郑愚全凭一身才华入朝为官。自登上仕途，鞠躬尽瘁，为国操劳。每当国家召唤，他总是义不容辞，悉力以赴。公元881年，黄巢起义军势如破竹，直指京城长安。郑愚临危受命，解了京城之围。皇帝以其功高，晋升他为丞相，位极人臣。
郑愚在位时，不是在地方平叛，就是在京城平叛，生活在劳碌奔波之中，但他时刻关心民生疾苦，时常为无家可归者、露宿者、乞讨者及贫民提供救济，在寺院附近设立施粥点，让他们感受到上天并没有抛弃自己，可以获得继续坚强生活的力量。辖区各地都建有不少凉亭，就是他倡导建设的，这除了用作驿站之外，主要是让那些流浪街头、无家可归者有落脚处。他认为，官府不能帮助这些人，起码能给他们提供一个遮阳避雨的地方。用现在的话来说，郑愚有着“普世的人道关怀”。有一首《醉题广州使院》可佐证：
昔年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
今日海隅鱼来贱，大须惭愧石榴黄。
宋年间始立县，布铁沙以筑城
岁月沧桑，时光流转。至北宋，香山岛周围的沙滩沉积比前扩大，一些地方变成了冲积平原。元丰三年（1080），朝廷在鸡拍村（今珠海市唐家镇内）建立了香山崖银场，为广东23个银矿之一；在濠潭（今珠海市香洲区山场村）建立了香山盐场，是广东15个大盐场之一。随着中原人口不断南迁，岛上居民逐渐增加，香山岛逐渐从贫瘠的海岛变为土地肥沃的地方，香山的地位渐见重要。
北宋元丰五年（1082），广东运判徐九思用香山进士、前鄂州军事通判梁杞的建议，请求朝廷改香山为县，未获批准，但许设置香山寨。寨立于濠潭，专营巡捕盗贼，安靖地方。陈天觉受命为香山镇寨官，民赖以安。
陈天觉（1087—1183）以字行，名元英，号香叟。香山虎涌村（今中山市东区库充村）人。宋绍兴八年（1138）进士，授朝政大夫。因性格耿直，得罪朝中权贵而被罢职，愤而归里。时北方受外族侵扰，宋室偏安南方，烽烟暂息。身为寨官的陈天觉审时度势，于南宋绍兴二十二年（1152）以香山交纳赋税，运粮到东莞县城时遭海盗抢劫等为由，建议改香山镇为香山县。
当地有句俗语，“有时有候出公侯，冇时冇候出石头”。也许，陈天觉把握了天时地利人和之机，东莞县令姚孝资采用陈天觉的建议，请州上奏朝廷，结果获得批准。香山镇升格为县，是为香山县。
“绍兴二十二年九月十五日，诏升广州香山镇为县……”
历代史料均有明确记载，这日就是香山县的“生日”。换算为公历，立县那天应为1152年10月14日，按传统历法，这天是“成日”，是上好的黄道吉日。真是“皇天不负有心人”，从梁杞到陈天觉，几经周折，辗转七十个春秋的立县夙愿，终于在这一天梦圆！
当时的香山县属广州府管辖，县境包括今天的中山市、珠海市、澳门以及番禺、顺德、新会的一部分地方。香山县设置有10个乡：
仁厚乡（今石岐、南区一带）、德庆乡（今沙溪、大涌一带）、永乐乡（今濠头、张家边一带）、长乐乡（今神涌、黎村一带）、永宁乡（今南蓢、翠亨一带）、丰乐乡（今三乡、神湾一带）、长安乡（今山场、前山、澳门、唐家一带）、宁安乡（今小榄一带）、古海乡（今黄圃、潭洲、黄阁一带）、潮居乡（今斗门、乾务一带）。南部海域还有南洋诸岛（今大小万山、大小横琴、高栏岛一带）。全县户数不足1万，虽然渔盐兴旺，但农田少、粮食不足、人口少，故被列为下等县。
诏准立县后，朝廷指定陈天觉以寨官身份“代县令”，主理香山县政事。
新县既立，接着就是确定县治和修筑县城。古代都邑必筑城垣，挖护城河，以资防守。县内各乡都十分关注县治的地点，认为这不仅仅是本邑军事防守的堡垒，更是全邑政治、经济、文化中枢，选址必须慎之又慎。经过多次勘察和比较、讨论，初步提出的候选地点只有丰乐乡（今三乡）和仁厚乡（今石岐），因为其他地方大都是海滩，成陆不久，连盛产海盐的濠潭也不具备候选资格。
但丰乐乡与仁厚乡各有优长，应该选哪一个，还需要再定。
就这个问题，陈天觉颇为民主。一日，他邀集父老乡绅坐下来一起商议。可是，丰乐乡和仁厚乡的代表各执一词，争持不下。
仁厚乡代表认为：“石岐有武山（西山）、仁山（今孙中山纪念堂）、寿山（今市一中旧校址）、丰山（南门东北）、盈山（丰山之东）、福山（仁山东南）、凤山（福山东南）共七座小山，围绕着月山，是有名的‘七星伴月’风水宝地，故城址选在仁厚乡最理想。”
可是，丰乐乡的代表持有不同意见：“丰乐乡四面环山，中间乃广阔的平原，自古就有‘聚宝盆’之盛誉，也是一流的风水宝地，选址应在丰乐乡。”
显然，两乡代表皆是从风水的角度去争论。要知道，在那个时候建城要考虑风水。唐代《黄帝宅经》中说：“凡人所居，无不在宅。虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中亦有善恶。大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也……上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处皆其例焉。”
陈天觉听了，心里有数，他心仪的地方是石岐。石岐靠山面海，已成为与广州府联系的枢纽，当然要比缺乏水运之利的丰乐乡有利得多。只不过陈天觉是仁厚乡人，不便说太多。但在石岐建城，有一个问题，石岐一带乃海滩冲积而成，土质松散。为使城郭牢固，陈天觉早想出了一个解决办法，“布铁沙于地以筑城”。
凑巧，双方都祭起了这个最古老但却最有效的“法宝”——堪舆（风水）。且公说公有理，婆说婆有理。陈天觉一听大喜，便顺水推舟，欲终止那无休无止的争论。他站起身来说道：
“风水宝地，小则挟一方福泽，地灵人杰；大则主一国盛衰，万物生发。古语有云：‘建城须贵地，地贵者土重。’我们可以取两地的泥土称一称，哪里的土重，就选定在哪里建城！”
众人一听，觉得公平合理，于是均表赞同。
接下来的“秤土”，当然是掺铁沙的泥土要重，最后商定在仁厚乡建城。此事传开，人们便把落成的县城称为“铁城”，所以石岐又称“铁城”。这就是著名的“秤土”之说。
众人议定了县城地址在石岐仁厚乡，即香山岛北端的西山与寿山之间，县署建于城内仁山下（今孙中山纪念堂一带）。
陈天觉为把县城建好，特邀著名的数学家梁溪甫为县城建设总设计师。
梁溪甫，又称梁甫。香山县良都（今中山市南区）福涌村人。福涌村原名“曲涌”，后人认为是福地，清道光初年改名“福涌”，沿用至今。
梁溪甫自幼对数学和建筑有浓厚的兴趣，年幼时随在京城为官的父亲梁仲卿生活，有机会随当时的数学名师学艺，很快精通书算。北宋末年，梁仲卿辞官归里，梁溪甫从此就在家乡以包揽建筑工程为业，久负盛名。
梁溪甫领命后，挑起筑城的设计、施工重担，组织了一批精于算术者、风水师、能工巧匠，与随其学艺的四个儿子一起，跑遍了香山大地，将地形地貌测绘成图。香山县有史以来的第一张地图就出自梁溪甫之手。
值得称道的是，梁溪甫强调对县城的规划建设，必须遵循“天人合一”，做到人与大自然的和谐。他以石岐海、九曲河为天然护城河，筑城墙时，用土多为海泥，不动七星峰、月山、北辰山等山体一分泥土。一切准备就绪，香山县城于宋绍兴二十二年（1152）一月正式开始兴建。
这是香山旷古以来的首次建城工程，全县仕宦军民、乡绅耆老莫不人人关心，个个献力。兴工之日，四乡车船，赶运木石；工地营役，奋力夯作；士农工商，群策群力；能工巧匠，各献所长。于绍兴二十四年（1154）十一月，浩大的铁城县城工程告竣。
新建的县城，其初筑的城墙为土垣，即以“三合土”（山泥、石灰、沙三种建筑材料搅和在一起）渗以铁沙夯成，城墙异常坚固。城门四个：东门名启秀，南门名阜民，西门为登瀛，北门为拱辰。明洪武二十六年（1393），守御千户陈豫为拓展城区面积，把城墙周长扩展，并改用砖筑城，形制为东西略长的矩形城池，在四个城门加筑亭台，楼亭相望，垛堞相连，气势恢宏。
由陈天觉策划，梁溪甫设计的铁城，山水相依，山环水抱，石岐的城市风光美不胜收。明嘉靖《香山县志》也有记载：
县城东南山陵，西北水泽，设治于屿北，而四围皆海，居然一小蓬岛也。大尖、胡洲（皆山名）笔峙于前以为望，乌岩、香炉（皆山名）屏障于左以为镇，龙脉拥入县治，隐而不露。登高而视，襟带山海，真岭表之奇境也。西有象角海口，北有县港海口，潮则弥漫巨浸，汐则浅隘难渡，虽近外海而无番舶之患，此莆溟海咽喉，自然天险，广郡之要津也。
历史兴废无常，曾几何时，不仅无数的人文景观被毁，而且自然景观也受到空前的破坏，石岐的“七星峰”，也只留下“七星初地”的地名让后人追忆。俯仰古今，能不慨然！
神仙断语，石破天惊
香山县，野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。重峦叠翠，碧波浩渺，自然风光秀丽，吸引了不少风水术士、文人墨客不远万里来寻奇探胜。
宋徽宗年间，曾任国师的地理大师赖布衣，因与人相地、占卜每每应验，故有“天下第一风水大师”“神算子”之盛誉。据载，他行迹遍及大半中国，曾经到广东，为很多望族大户寻过墓穴。清屈大均《广东新语·坟语》记载：
宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。谚曰：“族有赖布衣，繁昌必有闻。”
古老相传，赖布衣到广东后，听闻香山县五桂山多神仙花卉，香飘百里，隐见地气之灵，曾率众徒取路往香山县境寻龙探穴。
赖布衣一行，是从顺德方向进入香山县境的，当乘船至小榄沙口海面时，远望前面一片苍茫，唯有形状各异的几个小山彩云缭绕，空蒙迷离，似有股仙气蒸腾。赖布衣向船夫打听，始知远处像橄榄一样的五个山峰分别叫榄碇冈、大榄、小榄、圆榄、半边榄。
赖布衣私忖：山环水抱必然气聚，云蒸霞蔚定出人杰。此五山虽无高大之形，又无雄伟之姿，但巧布其间，显然是“金木水火土”之“五福临门”地理格局。再者，圆榄山，鼓也；半边榄，旗也。如此“五星聚境，旗鼓把门”之风水格局实为少见，岂非出天子之地？
赖布衣想到这里，心头一震，立即取出罗盘，对准方位，细研方数。他以背为座，以山为向，以水为来龙，测到“鼓在前，旗在后”，即圆榄山在前面，半边榄在后面。在赖布衣眼中，“旗”在前，“鼓”在后才是正道，因旗为帅、鼓为号，哪有先后倒置之理？由此，赖布衣断定这里非出天子之地，最多出一宰相。不过，此间已灵气逼人，相信不远处，应是真龙所在。于是，他抖擞精神，率众人离开小榄，往县城石岐方向行进。正是：
辗转南游又一春，遍寻胜境往来频。
谁知南粤蛮荒地，竟是灵山育锦鳞。
夕阳西下，赖布衣一行来到唤作长洲的地方，横渡石岐海后，即拾级登上那树木葱郁、鸟语花香的石岐山。
石岐山，原满山巨石，后因采石变成了泥山，草木森森。因地理位置甚为重要，山顶上设有烽火台，遇有敌情，烟墩守军白日举烟，晚间燃火，彼此传递军情、互通信息，故又名“烟墩山”，山名沿用至今。
当众人走至半山，见一巍峨巨石，伟岸傲然，上面刻着一首题为《泛石岐海》的诗：
此日携琴剑，飘然事远游。
台山初罢雾，岐海正分流。
渔浦扬来笛，鸿逵翼去舟。
鬓愁蒲柳早，夜怯芰荷秋。
未卜虞翻宅，休登王粲楼。
怆然怀伴侣，徒尔赋离忧。
细看落款，原来是唐朝诗人郑愚作的。这首诗是郑愚年少离开家乡石岐时所写。他作此诗正值“安史之乱”后，诗中的虞翻和王粲分别是三国时代吴国和魏国的名士，均是郁郁不得志者，体现了他此行对未来的忧虑。这里的“台山”，指石岐以南的南台山；“岐海”指石岐山下的大海，山多石、水分岐，香山县城石岐的名称大抵由此而来。
赖布衣与众人饶有兴趣地欣赏完郑愚的诗，然后继续往山上走，很快上到山顶。赖布衣站在山巅，环顾周围，见有七座山峰，围绕着一座形状浑圆的山，他大为惊讶，认为这是难得一见的“七星伴月”地理格局。他忙向身边的向导打听，始知此地的七座山峰，又名“七星峰”，分别叫武山、仁山、寿山、丰山、盈山、福山、凤山。不远处这座圆形的山叫“月山”。断定这里就是历史上有名的“七星伴月”风水宝地。
大凡地理形状像什么就预示着什么，但也不尽然。风水者，堪舆之道也，堪为天道，舆为地道。仰观天文，俯察地理，是风水术的两大要素，缺一不可。因此，待天空慢慢拉上夜幕，赖布衣再走上山巅，仰观天象；接着，俯瞰山下的石岐海。恰好山下的石岐海正是退潮之时，海水在各岛屿分流迅速，阵阵风声和着汹涌澎湃的涛声，仿若号角声在耳边响起，景象十分壮观。
赖布衣心潮起伏。未几，他大惊失色，口中道：“大宋将江河日下！”
“大师何出此言？”众徒惊讶。
只见赖布衣双眉紧锁，一言不发，神色异样。隔了好一会儿，才一字一顿地说：“你们且看上空，帝星暗淡无光，此时此刻，正汹涌退潮，三才和合，最为精准。”
赖布衣说的帝星，俗称紫微星，“紫”字是指紫微星垣，古代用来象征皇帝。
“宋室若移师此地，或许可……”大徒弟接过赖布衣的话题道。
“我看大宋气数已尽，到香山也难避过此劫。不过，至少可把根留住。此谓‘七星拱月地，穷途也有路’啊！”
众徒听了，一知半解，又见赖师神情严肃，不再追问。
次日，赖布衣率众人登上与插笏山相连的莲峰山（今电子科技大学中山学院所在地）。当时的莲峰山与插笏山（白衣古寺所在地）相连，逶迤而下，气势非凡。
莲峰山者，峰以莲名，擢青挺秀，应地之灵。山上松柏翠绿，紫竹茂盛，山花烂漫；山下的荷塘乃海滩冲积而成，绵延数百里，连片滩塘内长着各种各样莲花，竞相斗艳，十分壮观。
赖布衣站在莲峰山山巅，近看山麓雾霭缥缈于阡陌间，莲花盛放；远眺五桂山山脉连绵起伏，紫气蒸腾，拂面的熏风中夹杂着花草的清香，使人心旷神怡。他见此美景，心神荡漾。不禁言道：“野莲盛开之地，仙花飘香之所，绝非凡景。”
随他相地的徒弟及乡绅忙问其故，赖布衣并不理会。只见他凝神看着前方，竟然越看越奇，惊叹道：“实乃护拥天龙之地，确为‘七星伴月’之风水宝地也。未料区区香山县境，会出扭转乾坤之天子！”
“哗！”众皆惊愕，个个张大了口，目光齐刷刷聚焦到赖布衣身上，问：“朝代更迭，当皇帝者即为天子也，何谓扭转乾坤之天子？”
赖布衣并不作答，此时此刻，他站在山巅上，轻捻胡须，衣袂飞扬，恍如神仙。他掐指一算，又道：“是帝象帝，是帝即帝，是帝非帝。每颗星需历百年，七百年方圆七星伴月之数，此乃七百年之后的事。”
众人求解，赖布衣笑云：“天机不可泄露。”
赖布衣断言七百年之后，香山县会出扭转乾坤之天子。究竟这天子将诞生在香山县境何处？是故，赖布衣择日率众徒沿着五桂山龙脉一路追寻。后人有诗赞道是：
寻龙点穴向南行，掐算玄机暗渺溟。
地理天时何日应？三才和合始分明。
大凡风水师寻龙探穴的一般顺序是“觅龙、察砂、观水、点穴”。其中，“觅龙”是关键。
古人称山势为龙，觅龙即寻找生气流动的山。谓山为龙，像形势之腾伏。山之变态，千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显。又云，龙形之山脉视其形可分成五龙：进龙、退龙、福龙、病龙、恶龙。
那何以分辨此五龙呢？按风水书言，山势过于高大险峻兼怪石嶙峋者，奇形怪状固然好看，但多出恶龙。恶者之所乘也，天地之邪气，扰乱天下，所出之龙，谓之混世魔王是也；而山势绵延起伏，山势柔和，虽平淡无奇，但多出福龙、进龙，乃为仁者，仁者之所乘也，天地之正气。
这天早上，赖布衣率众从石岐出发，走了大约半天时间便来到五桂山山脚。
五桂山，是珠江三角洲南缘的山脉之一，此山乃方圆三百多平方千米的群山之祖，终年花草芬芳。它东起伶仃洋，西迄磨刀门，北界横门、石岐等地，南抵横琴诸岛，脉分五路，主脉从东南行，奔腾而出，绵延起伏，一路气势磅礴，横布数十里。
赖布衣看着绵延起伏的五桂山，好似龙身，且起伏柔和、绵延不绝，当是进龙和福龙无疑，故精神畅快。领着众人沿着山脉继续往前走。当行至五桂山南部的白水林山，赖布衣停下了脚步。
白水林山，所处地域为丰乐乡谷字都（今三乡），不远处就是著名的罗三妹山，山下有终年喷涌不竭的地下温泉（今中山温泉），甚为奇特。
赖布衣从高处俯瞰，只见谷字都聚居之处是一大平原，周围都是山峦，层林叠翠，一看便知此地是个“聚宝盆”地理格局。他深觉此间灵气较之小榄更为逼人，断定不远处，是所行之目的地。故与众人继续往东行，终于来到位于五桂山“行龙干脉”上的翠亨村。
山清水秀的翠亨村，三面环山，一面临水。背枕祖山——五桂雄峰，紫气氤氲，云蒸霞蔚；东临浩浩荡荡的大海，气象万千，景象十分开阔；南面是金槟榔山，槟榔处处，果实满枝；西面是牛黄山，山形似牛头，牛气冲天；北面是龙头山（因避讳，又称犁头山），正欲奋起；难得的是，翠亨村还有被称之为“玉腰带”的兰溪，兰溪绕村而过，直通大海。河溪宽阔，水质清澈，一年四季，两岸香花弥漫，微风拂过，柳枝随风飘拂，河溪泛起涟漪，景色迷人。
身处翠亨村的赖布衣异常兴奋，对众徒道：“香山县好山好水相依，河网纵横交错，溪水迂回曲折，背山又有茫茫大海，真是既得水，又藏风！”
赖布衣所称的大海，即伶仃洋。比他晚一百多年的南宋名相文天祥，即在此地写下了《过零丁洋》，留有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。
赖布衣在翠亨村走了一圈后，再登上五桂山山脉，用心细察，他大为惊愕，道：“五桂山的主脉，东南行，经谷字都，结穴于这里的翠亨村。假以时日，此一带定当出惊天动地之人杰也！”
他言休未止，又留下偈语：
龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。
说话间，天上一群大雁“人”字形排开，正经头上飞过，不久，降落在前面的海岛上。赖布衣与众徒顺着大雁方向看去，又是另一番的景象。
只见前面的海面上有三个小岛分布有序。从向导口中知道，左边是淇澳岛，右边是唐家湾半岛。淇澳岛与唐家湾半岛古时统称为金星山，均为条形状，两岛相峙，隐若双龙。奇妙的是，这两岛之间有座圆形的小岛，仿若硕大的珍珠，名叫金星岛，淇澳岛与金星岛之间的海口叫金星门。据历代《香山县志》记载：“金星山，二峰相峙趋向如龙，中有小屿如珠。”又载：“金星山在县东南，二峰相屿，隐若双龙中有小屿如珠。”亦曰：“金星门，南汇大海涛，翻若山，黑黄苍赤，备具奇观”。
众人正凝视前面海域间。忽然起风了，刚才还是晴空万里，云霞满天，转眼间，风起云涌，雷声滚滚。但见浪随风起，波澜壮阔。此时，只见仿若双龙的淇澳岛、唐家湾半岛，好似动了起来。昂首一齐游向酷似硕大无朋的珍珠——金星岛。
“二龙戏珠！”赖布衣脱口而出，众徒齐声应和。有诗为证：
翠亨海面现双龙，桂岭分宗山五峰。
聚脉东南形胜地，旗张鼓列阵图雄。
此时此刻，赖布衣深有感触地说：“甫进入香山县境之小榄，即有‘旗鼓把门，五星聚境’之阵；至县城石岐，有‘七星拱月’之局；经谷字都（三乡），却是一大‘聚宝盆’；现在的翠亨村更有‘双龙戏珠’这千古奇观，如此一流地理格局竟集于同一县境。真不可思议！”
说毕，他大声感叹道：“香山县真乃藏龙卧虎之地是也！”
古老相传，这些传说已很久、很久了。后人有首《西江月》叹道：
辗转南游到此，不知几度春秋。人间胜景足勾留，旗鼓五星聚秀。
七曜北辰格局，预言将现冕旒，双龙戏水宝珠浮，果应玄机秘奥。