第一节  普通之方法

普通之方法，系泛指在学校或家庭中有志研究印度逻辑。设有人焉，有志研究印度逻辑，或就大学哲学系选修此课程，或购书自修。惟关此类译籍艰深，苦于研寻，将尽信耶，窜乱繁词，真似参半；将弗信耶，舍此书本，怅若无依。故开始研究之人究当若何着手，得失攸关。普通入手之方法，约有数端：

一、认定门类——印度逻辑门类甚多，一人之精力有限，既不能将所有典籍而研究之，必欲审定一二门类为自己将来研究之对象。惟未审定之前，必读一二入门书籍以为阶梯。此类书籍，可取近人太虚法师所编之《因明概论》，B.L.Atreya所著《印度逻辑纲要》（Elements of Indian Logic）及拙编《因明学》（中华书局大学用书）而先读之。一俟印度逻辑有相当认识，则认定一二对象与自己志趣适合者为进一步之研究，理论方面或历史方面可随个性之相近也。门类定矣，则进而搜集资料。

二、搜集资料——资料约有数端，书籍、论文及报告皆是也。凡与自己所认定门类之资料，固当特别注意书籍，又工具书、教本及参考书。工具书尚无专书，惟印度逻辑所用名词常与内学有关，故《佛学大辞典》等可供参考。至若教本或参考书，如欲研究印度逻辑历史，可取费氏（S.C. Vidyabhusana）所著《印度中世逻辑》（The Medieval School of Indian Logic）及《印度逻辑全史》（History of Indian Logic）读之。如欲研究古印度逻辑，可取《解深密经》之《如来成所作事品》，龙树《方便心论》《回诤论》之中，弥勒《瑜伽师地论》之第十五卷，无著《显扬论》之第十卷，《杂集论》之第十六卷，木村泰贤所著《印度六派哲学》，梁漱溟《印度哲学概论》读之。如欲研究系统的印度逻辑，可取《因明正理门论述记》（大域龙菩萨造，玄奘译，神泰撰）、《因明入正理论疏》（唐京大慈恩寺沙门窥基撰）、克氏（Keith）所著《印度逻辑及极微论》（Indian Logic and Atomism）等读之。如欲研究陈那学说，可取《观总相论》《观所缘缘论》《取因假设》《因轮决择颂》《集量论》《观三世颂》等读之。如欲研究法称学说，可取藏译《正理一滴论》《观相属论》《量释论》《量决定论》《因论一滴论》《成他相续论》《论议正理论》等读之。以上数种惟就较重要言之，至若论文及报告，各书坊所出版此类书籍或各杂志有关斯学之论文，亦当兼收并蓄，尽量搜集。材料丰富，研究自有左右逢源之乐。

三、简别资料——材料已备，则宜简别优劣，考订散乱。旧存之书多有散乱，必考较异译，详其长短，为之勘定，然后可读。新出之书则宜简别优劣，不轻置信。简别标准约有四端：甲、著作人审查是否专家或大学教授。常态言之，专家或教授著述，比较常人为可信。乙、审查序言目录注脚等，决定立意及取材是否相宜。若援引多寻常书籍，其材料复陈陈相因，其书当无若大之价值。丙、审查出版之书局及年月。大体言之，大书坊出版书籍常较小书坊为优，因人材及资本均较充裕；除不朽名著外，新出版书籍亦较旧书为优。丁、审查所引用参考材料是否可信。经如是考订简别之后，可以着手阅读矣。

四、阅读方法——阅读时将材料分为精读及略读二种。精读贵在详，略读贵在多；精读贵在迟，略读贵在速；精读之重心在深入，略读重心在渊博，此其不同也。凡与自己研究门类最有关书籍或属最精粹名著均宜精读。初读此类书本，于辞气朴重之处，尤宜存疑善究，不可疏忽，顺序渐进，治一义毕算一义，盖精读在训释专家有价值之著述，对于作者之历史立场、派别、学理、系统及书中之目的、主张始能了解也。读后宜勤手录遇到稍有意义之处，虽一字一句之微，亦必如见深仇，眼明手快记录其大要，不可一丝放松也。记录之法有二：一、用记录簿多作零碎笔记或读书札记；二、用阅书之卡片，填写作者、书名、发行所、出版时期、卷数、页数及摘录大意。此二种以用卡片为佳，其优点有二种可得而言者：一、印有应填空格，无遗漏之患；二、卡片本极活动，便于材料之分类及排列。至若摘录大意，多凭各人之识见而定，如定义、系统、简单注释及精语，则宜将原句记录，以备不时之需也。

五、辨别古今——印度逻辑，佛源有说，惟文广义散，未易寻究，厥后马鸣、龙树、弥勒、陈那、法称继起，覃思精研，立破现比，真似乃定。近人吕秋逸先生于古代印度逻辑沿革略分五期，其说甚确，兹录如下：

甲、自佛说至于马鸣（此迄佛灭后五百年）——论法初行，散见四《阿含》诸小乘论。

乙、自龙树至于青目（此迄佛灭后八百年）——论法渐详，散见《中论》《百论》《十二门论》等。

丙、自弥勒至于世亲、德慧（此迄佛灭后千年）——论轨具备，散见《大论》《显扬》《方便心论》《如实论》等。

丁、自陈那至亲光、无性（此迄佛灭后千一百年）——因明大成，译籍今存因明二论，又见《广百论释》《般若灯论》等。

戊、自法称至于天喜（此迄佛灭后千五百年）——因明再盛，译籍无专书，但梵蕃本俱在。

六、发展新资——发展新资，须借助梵蕃本及广研诸论，梵蕃文中印度逻辑要籍未翻者为数甚多。据法人柯氏（P. Cordier）藏译《显乘论典》因明书目，有六十六种之多，如能阅读藏译多所依据，义蕴愈明，广研诸论，虽不必有直接之用，惟印度逻辑所立法，则原在实际上之应用，材料丰富，亦可由反面而见正面者。尽印度逻辑为建设言论之工具，广研诸论，时有实例可以引证，如奘师所立《真唯识量》，尤可当为演习之用也。