第一节 《西游记》故事的流变及其作者问题

《西游记》的成书具有与《三国志演义》《水浒传》相近的特点：它所表现的唐僧取经的题材有一定的历史事实作为依据；西游故事曾在民间长期流传；《西游记》最后由文人据西游故事写成。历史本事、民间故事、文人改编，这是《三国志演义》《水浒传》《西游记》成书过程中共有的三个关键词。

一、西游故事的流变

作为《西游记》主体情节的唐僧取经故事，是从历史上的真人真事演化而来的。据《旧唐书·方伎传》和其他野史笔记的记载，唐太宗贞观三年（629年）青年和尚陈玄奘（602—664年）为了辨明佛经的真伪，偷越国境，独自一人出玉门关，经新疆北道，越葱岭，出热海，经过百余“国”，跋涉五万多里，到达天竺（今印度）。历时十七年，于贞观十九年（645年）取回梵文佛经凡六百五十七部，在朝廷资助下设立译场，主持佛经翻译。其弟子辩机根据玄奘的讲述写成《大唐西域记》，记叙了取经途中的艰难困苦和异域风情。另外两个弟子慧立、彦悰所著《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了颂赞师父，弘扬佛法，夸张地描述取经事迹，一部分故事已近于传说。

西游故事在民间流传过程中不断得到加工、丰富、发展，离历史上真人真事的本来面目越来越远。唐人笔记《独异志》《大唐新语》《开天传信记》等所记载的一些传说已具有浓厚的神奇色彩。而唐僧取经由历史故事转变为神魔故事，则得力于唐宋寺院“俗讲”的盛行。在此基础上，话本、戏曲作品大量出现。南宋时刊印的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》（已佚）及元末明初杨讷的《西游记杂剧》等，改变了取经故事的面貌，不仅孙悟空取代唐僧成了西游故事的主角，沙和尚、猪八戒也先后加入取经队伍，取经故事已经形成相当规模。《大唐三藏取经诗话》可能是南宋说话四家中“说经”一家的话本提纲。广东出土的宋元时代磁州窑唐僧取经磁枕（藏广东省博物馆）表明取经故事流传广泛，对其他艺术门类的影响越来越显著。古代朝鲜的汉语教科书《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。

二、《西游记》的作者与版本

《西游记》现存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘处机作，此说基本不为学界认可。清代乾隆年间的吴玉搢首次提出《西游记》的作者是吴承恩，经胡适、鲁迅等人进一步论证倡导，《西游记》的版权页上正式出现了吴承恩的名字。吴承恩作《西游记》的依据有二：《淮安府志》“地理”类著录有吴承恩的《西游记》；吴承恩喜欢写滑稽故事。但这不足以证明吴承恩创作了长篇小说《西游记》。吴承恩的《射阳先生存稿》也表明，他不一定具备写长篇小说《西游记》的知识结构和文学才能。在目前情况下，我们只能将《西游记》的作者暂定为吴承恩。吴承恩（约1500—1582年），字汝忠，号射阳山人，明代山阳（今江苏淮安）人，出身于一个由书香门第破落而为小商人的家庭。他自幼聪慧好学，博览群书，为诗文下笔立成，以文名著于乡里；喜爱神奇故事传说，深受民间文学的影响。他早年希冀以科举进身，但科场不利，四十三岁才补岁贡生。五十四岁就任浙江长兴县丞，不久，耻于折腰，拂袖回到故乡，长期过着闭门著述的生活。其诗文集有后人所辑的《射阳先生存稿》。另撰有志怪小说集《禹鼎志》，已佚。

《西游记》现存最早刊本是明万历二十年（1592年）金陵唐氏世德堂《新刻出像官板大字西游记》（简称“世本”），凡二十卷一百回。还有“杨本”（杨致和编《西游记传》，刊刻于万历二十年后，四卷，四十则）、“朱本”（朱鼎臣编《唐三藏西游释厄传》，万历中叶以后刊本，十卷，六十七则）等重要版本。朱本和杨本篇幅相近，都是《西游记》原作的删节本。朱本有唐僧出世故事，杨本和世本均无唐僧出世故事。清乾隆间刊《新说西游记》一百回，补入陈光蕊、江流儿事。据近人考据推测，唐僧出身故事当为原作所有，世德堂本因其有亵渎圣僧之嫌而删去了。清代又出现了多种版本，如《西游证道书》《西游真诠》《新说西游记》《西游原旨》《通易西游正旨》。目前的通行本系以世德堂本为底本，参校清代各种刻本整理而成，并将唐僧出世故事作为附录收入。