三、顺势随流　适时而变

（《两界书》卷七　承续）

【导读】

文明的演进是一个承前续后的过程，也是人类社会存在和发展的核心内容。

从婚俗嫁制、民习民俗，到族规道统、治家理世等等，恰似一条望不尽的长河，源远流长、曲折蜿蜒。

不同部族的发展，犹如大树的枝蔓、大河的支流，既有各自一脉相承地生发、延展和壮大，也有相互间的吸纳、采借和融合，整体上呈现出一种顺势随流、适时而变的历史大势。

此处选取《两界书》卷七“承续”部分中的婚俗嫁制、祭婴、割礼等内容，都是文化承续中的重要事项和典范案例。

【文选】

智 师 创 符

雅曲派智师分类清点，计数汇总。智师乃族中超慧之人，得天启悟，可上观天象，下识地理。智师初以刻痕为记，或以石版刻之，或以竹木刻之，或以牛骨龟甲刻之。后以画符为记，男女有异，老幼有分，多寡有别。智师创符，众人仿效，逐族相传，遂约定俗成。

凡日月星辰、天地河川、牛马鸡犬、屋舍耙镐，皆有符图具表，各有音声相对。至于衣食劳作百工诸事，喜怒哀乐七情六欲，亦各有符表。天地事项，以连符而表征，连数而推演，经年演进，及至精深。有智士专事数理之术，数数相累，增减依序，律位上阶，可至无穷。

（承1章2节）

（智师创符）

雅 人 婚 制

雅人九族脉传有序，婚制谨严。雅人规定：

不可与外族人通婚。凡与外族人通婚者，必从族内剪除，其父母亦必从族内逐出。

不可与父母通婚。凡与父母通婚者，无论父母、儿女，皆要遭乱石击杀。水不可倒流，女不可嫁父，子不可娶母。

兄弟姐妹不可通婚。凡通婚者必遭棒打一百下，棒打不死者，可救治疗伤。同父异母同母异父兄弟姐妹不可通婚。表兄弟姐妹可以通婚。

男人不可与男人通婚，女人不可与女人通婚。男人不可做女人所做之事，女人不可做男人所做之事。凡男人同男人通婚，女人同女人通婚者，须棒打三百下，棒打不死者可救治疗伤。日后如若再犯，加倍棒打三百下，棒打不死者不可救治疗伤。男人与男人通婚，女人与女人通婚，必致阴阳失序，此例若开，日后泛滥，人孙必亡。

人不可同牲畜禽兽通婚。凡与牲畜禽兽通婚者，必遭乱石击杀。牲畜禽兽未经天帝涮洗，人若与之通婚，必染异病，必生怪胎。怪胎既生，必乱伦序，遗害大矣。

人不可同自己通婚。无论男人女人都不可与自己通婚。凡与自己通婚者，必棒打五十下，不可打死。棒打五十下者，可致作祟之物从体内逐出。

如属阴阳之人，就是身有男女两性之人，亦不可与自己通婚。阴阳之人身有两性，实为初人影现，未经天帝再造。可以石刀铁刀割切，割切存活者，同天帝所造男人女人一样，适为中人，可男女通婚。

（承2章1节）

函 人 婚 制

函人规定：

男人可娶多个女人，女人不可嫁多个男人。男人娶多个女人，后裔子女繁衍增多，父源延续，像貌可辨，族伦有序。若女人嫁多个男人，所生之子父源不分，族脉不清，必致混乱。

函族男子可娶外族女子，函族女子不可嫁外族男子。函族男子娶外族女子，必给函族繁衍后代，传函人血脉，长函人模样。如所生之子像貌类同异族之人，函人祖业就不可传他，必再生产，祖业必传函人像貌者。

若函族女子同异族男子私奔，须将女子从函人中剪除，要往女子父母身上泼倒污水三十天，以承照管不尽之责。如女子有姐妹未嫁，须将姐妹看管起来，脚缚石锁，以防仿其姐妹私奔。

男人如果亡妻，要选妻子平日喜好之地，安葬妻子。待妻子坟墓长满青草，青草一尺之高，即可再娶新妻。

女人如果丧夫，要选丈夫平日喜好之地，安葬丈夫。待丈夫坟墓长满青草，新栽小树长出两次新芽，方可再嫁。

再嫁男人须是先夫同胞兄弟。如果先夫没有同胞兄弟，可嫁先夫堂兄堂弟。如果先夫没有堂兄堂弟，只可再嫁先夫同姓同门男人。因女人已跟先夫之姓，就不能再嫁外姓男人。

（承2章2节）

希 人 婚 制

希族规定：

希族女人嫁至男家，若一年四季过后仍未怀子，男人就可另娶女人，女人也可另嫁男人。希人在雅人、函人周边人数最少，要多多繁衍，使族人布满全地。

希族女人不可同时嫁多个丈夫。

女人改嫁新夫后，不得再留恋前夫，不可再进前夫家门。如果进了，前夫须将她赶走。如果收留，像原先夫妻一样，现夫有权棒打她。也可棒打妻子前夫，前夫现妻也可棒打她，或棒打自己丈夫，被打者不可反抗。

布人、撒人各有婚俗嫁制，与雅、函、希各族有同有异。

各族婚俗嫁制多经沿袭流变，破戒违规者时有其例，然大统延续，千年不变。

（承2章3-4节）

祭 婴 之 礼

【归族之抉】

雅希两族交恶，百姓往来渐少。然两族联姻多年，后嗣杂裔为数不少，归雅归希并不易决。有欲归雅，有欲归希，有欲雅希不归而自立族门者。因雅人强盛，物产丰裕，自以归雅者居多。

【月夜献婴】

雅瑞立规，凡欲归雅者，均须牺牲头生之婴，祭拜雅神，以表心诚。凡不从者，轻者逐除不得入族，重者灭门。

每至月圆之时，族人聚于高台之上，祭司长率众面南而跪，行三祭三拜，方可礼成。

头祭头拜者，祭物为粮果，有高粱、谷粟、红枣、石榴之类。次祭次拜者，祭物为牛、羊、鸡之类。

后为三祭三拜，即重祭重拜，入族之家以头生之婴，无论男女，捧来置于祭台之上。先有婴儿父母绕婴一周，后自报名号，由祭司长刻于族册族牌。族册存留，以备稽考传续，族牌留于入族家人。

行祭之时，祭司长向族神高声禀告三遍。琴师伴乐，歌者吟唱，烛香缭绕，众人一起叩拜。祭司长将婴儿逐一置于祭台垒穴，垒穴东西有序，南北成行。族长率先，族人随后，以香木香土覆于祭婴之上。覆香木在先，覆香土在后。始时可闻婴儿啼声，后啼声渐微，婴儿归天而去。

（雅瑞祭婴）

明月高悬，浮云游过，族人逐一拥慰祭婴家人。凡祭婴之家，均获族领允应，可得雅地居耕，可世代传袭。再过两年，举家可得族首册封。册封之家可门第升阶，高者可及爵侯。

此俗延续百多年，后渐废。

（承10章1-2节）

割 礼 之 俗

【希人忧患】

自与雅宁、雅瑞交恶，希晋族人后裔亦与周边异族有交恶。异族之间争多和少，鲜有平息。雅、函两强多以蚕食之势扩展领地，希人边抵抗边避让，四处迁徙流离。

天历二百九十三年，希人连遭十年大旱，土石灼人，草木生烟。几经天灾人祸，八族希人止剩三族统传有序，余五族消失匿迹，不知所去。

希晋年事高迈，忧哀成疾，晚年双目失明。然经世事沧桑岁月陶炼，老王肉眼闭合，天眼渐开。天眼之下，无物不可视，无事不识晓。惟希人天灾人患不绝，希族何去何往，常令老王费心思揣，终日不安。

【族神告谕】

一日夜深人静，人畜皆已沉睡。忽有雄鹿啼鸣，希晋心中一惊。希晋静闻似有脚步御风而来，由远及近。希晋起身挪至庭院，心知族神已在面前。希晋跪伏在地，倾心聆听。族神道：

希晋，希晋，希人所经之事我皆看到。

道统有传，授受久矣。虽经磨难，然希人族宗未改，似风吹顽石，去沙存磐。有泥沙附石随风吹散，岂不顺其自然？

族运多劫难，实为沧桑世事，族道正途。惧不在族运有难，惧在族人心石不坚，心意邪偏。祖统道传，至要者在正族心。欲正族心，先正人心。欲正人心，先正人身。

族人须有约定，凡希人之后，男婴割阳皮，女婴割阴皮，以此为识。如是以往，可除藏污纳垢之所，可洁族人之身，可正族人之心。如是以往，可行千里而不失，可汇异族而不迷，可延希人族统，可正希人族道。

希晋正欲举头探问，雄鹿啼鸣再起。东方泛白光，族神御风而去。

【割礼之规】

希晋得启悟，依族神晓谕，严立族规。凡希人所生婴孩满月之时，男婴须割除阳皮，女婴须割除阴皮。男婴由男术师施礼，女婴由女术师施礼。施礼之先，由族内老者率众祈福。男婴祈福六遍，女婴祈福三遍。

（满月礼庆）

祈福之后，术师以高崖灵草榨出清汁，涂抹于男婴阳皮、女婴阴皮，半个时辰之后，方可施术。术刀为锋利石刀，薄如柳叶，锋如利剑。术刀用前须经滚水清洗，再经灵草清汁浸泡。

施术之时，婴儿多有哭闹。亦有不哭不闹者，或有嬉戏玩乐者，此类婴孩成人之后，男子必有造就，女子必贤淑美丽。

术毕之后，族人喜悦庆贺。家人须宰杀禽畜，众人同享同乐。因割礼施于婴儿满月之时，故割礼亦为希人满月礼。

希人族规明定，凡希人之后无论男女，均须行割礼。男不行割阳，女不行割阴，不可成为希人。有拖延割礼者，日后可成逆子，多遭族人邻里嗤笑，且须补行割礼。

施行割礼之婴，亦有礼后哭闹不止者，持续数月有余，直至气绝身亡。此为暴戾之婴，成人之后多为悖逆之人，亡不足惜。婴尸须埋于僻远无人处，以防暴戾之气弥散族人。

希人割礼之俗延续千年，未曾间断。

（承11章1-3节）

顺 势 随 流

嘉弗百岁之际，嘉乌、嘉里、嘉妥、嘉向、嘉果、嘉未六家族人会聚嘉弗本地，典行嘉弗族会。各家奉佳美粮果牲畜，致贺祝寿，敬祖祈福。嘉弗告族人曰：

嘉弗蒙天帝之恩，承嘉祖福荫，享生百年，死而无憾。日月流转世事沧桑，然万变不改其宗。嘉弗后人遍布嘉地，循天帝之道，承嘉祖遗规，顺势随流，必将源远流长。

族人如流，起自早古，去向远方，前途未可定知，然可预矣。嘉乌、嘉里、嘉妥、嘉向、嘉果、嘉未各家各族，务须立心如山，行道似水，族人必将光大昌盛。

嘉弗百岁之喜，亦为百年之际，西归之期不久远矣。嘉弗百岁之生，始悟顺势随流之族道，务望族人记牢。

高水向低，谓之顺势。东南西北，谓之随流。何人曾见低水向高，水可逆流？亘古未曾见，天道不可逆。然世人随见水流东南西北，皆因水有定势而无定向。依势依力依风雨，顺势而随，其自为然也。

嘉人顺势随流，可合天道，余百年之后，可欣然而闭目。

嘉弗言毕，目显祥光，驾鹤而去。嘉乌、嘉里、嘉妥、嘉向、嘉果、嘉未六家族人依嘉人族礼祭拜嘉弗，满月始礼毕，各返居地。

（承14章3节）

（顺势随流）

【解读】

一、智师创符（承1章2节）：文字和数理之术的创造

《两界书》卷七“承续”1章2节，讲述了人类文明演化中的两个重要事项：一是文字符号的创造，二是数理之术的创造。文字符号经众人仿效而逐渐约定俗成、流传开来，最初的聪智之人专事数理、擅长计算，以致将数理之术推至精细极致。这两项创造在人类文明史上是具有划时代意义的重大事件。

二、雅人婚制（承2章1节）：雅人的婚姻大法

《两界书》卷七“承续”2章1节，讲述雅族对族人婚姻问题的规范，相当于雅族人的“婚姻法”。其内容相当全面，包括六个方面：不可与外族人通婚，不可与父母通婚，兄弟姐妹不可通婚，男人不可与男人通婚、女人不可与女人通婚，人不可同牲畜禽兽通婚，人不可同自己通婚，同时还说明了“阴阳两性之人”的婚配问题该如何处理。

雅人婚制的各项规范十分严谨，反映了雅人所处时代、民族生存的自然环境和人文社会环境对雅族发展的深刻影响，特别值得注意的是它十分强调雅人不可同外族人通婚，这在古代民族中是一种有代表性的婚姻制度，也反映了其时雅人与异族人的族群关系。

这里除了不可同父母通婚、不可兄弟姐妹通婚等一般的伦理规范之外，还强调了不可同性通婚、人兽交配的问题，甚至还强调了“不可同自己通婚”！

三、函人婚制（承2章2节）：函族人的婚姻规范

《两界书》卷七“承续”2章2节，讲述了函族人的婚姻制度。函人的婚制与雅人婚制有所不同，它规定男人可娶多个女人而女人不可嫁多个男人，函族男子可娶外族女子而函族女子不可嫁外族男子，以及男子亡妻、女子丧夫的有关规定，显示出的重要特点是：一是与异族通婚的限制主要控制在女方，对男方没有限制；二是十分强调种姓的规范，即把种姓的延续放在突出的位置。可以说这是一种典型的种姓制婚姻制度。

四、希人婚制（承2章3-4节）：大统延续，千年不变

《两界书》卷七“承续”2章3-4节，讲述希族则不像雅族、函族人的婚姻制度那样严谨繁复。其他各族婚俗嫁制有同有异，沿袭流变、大统不改。

婚姻习俗与婚姻制度是一个民族传承发展中的重要历史文化内容，不仅反映了特定民族自身的文化特性、历史处境，也反映了不同民族之间的族群关系和关系状况。

五、祭婴之礼（承10章1-2节）：入族的门票

《两界书》卷七“承续”10章1-2节，讲述雅族与希族两族之间联姻多年，繁衍了众多杂裔后人，又因两族交恶，于是产生了杂裔后人究竟归属雅人还是归属希人的问题。由于雅族之人比较强盛，物产丰裕，故以意愿归属雅人者居多。

但意愿归属雅人者是否心诚呢？于是雅人制定了一个“进入族门”的检验规则，这就是“凡欲归雅者，均须牺牲头生之婴，祭拜雅神，以表心诚”，通过了这个检验才能获得入族的“门票”，否则不得入族，甚至还要灭门！

以婴儿作祭品，检验对族神、族王的忠诚，这项规俗今天看来相当残忍，但反映了早期人类文明演进过程中的一种重要现象。有考古学家曾在一些地区的古代祭台上发现“婴坟坑”，或可作此一解。文中表述“此俗延续百多年，后渐废”，亦表明了文明的进化趋势。

六、割礼之俗（承11章1-3节）：身份的约定与标识

《两界书》卷七“承续”11章1-3节，讲述希晋族人的割礼习俗。割礼（Circumcision）之俗在古代埃及、巴比伦、迦南等地的部族中多有流行，可分割阳（Subincision）、割阴（Clitoridectomy）两种，前者施行在男性身上，后者施行于女性。其涵义多有不同解说，有的解释为成人礼的一部分，为婚前准备；有的解释为警示族人不得滥交；有的赋予更多的文化符号意义。

此处具体描述了希晋族人割礼之俗的形成、涵义、方法、仪式等内容，其涵义有二：一是被作为希人同族神的约定，以此保持希人对族神的忠诚；二是希人身份的标识和象征。与人类文化学发现的一般情形不同，此处希人的割礼习俗既对男婴有要求，也对女婴有要求，而非仅仅对男婴或女婴的一个方面有施割礼的要求。

七、顺势随流（承14章3节）：可合天道

《两界书》卷七“承续”14章3节，讲述嘉人族长嘉弗百岁之际，召集后人告谕“顺势随流，可合天道”之古今大律。

“高水向低，谓之顺势。东南西北，谓之随流。”顺势，就是顺应高水向低之势，这是不可逆转的大势；随流，就是东、西、南、北皆有可能，这须依时依势依风雨而为。所以嘉弗教诲后人：顺势随流，可合天道。此处令人想起《孟子·告子上》：“水信无分于东西，无分于上下乎？”此处旨在强调无论族群的生息还是道统的延续，万事万物均需顺应大道规律、适应时势要求。