第一章 存在

正如根据所说：一切是某个事物的东西，都具有一个根据或说是一个建立起来的东西、一个有中介的东西，这样就必须也提出一个存在命题，并且这样来表述：一切是某个事物的东西，都存在。有的真理不是要成为一个最初的直接物，而是要成为在直接性中发生的本质。

但假如又还要说：存在着的某个事物具有一个根据并且是有条件的，那么，就必须同样也说：它没有根据并且是无条件的。因为存在是从扬弃由根据与条件相关的中介而发生的直接性，这个直接性在发生中就同时扬弃了这种发生本身。

在这样的情况下，可以谈到关于上帝存在的证明，这里首先要提醒一下，除了第一种直接的有和第二种存在的有、即从本质发生的有以外，还更有一种有，它是从概念发生的，即客观性。——证明总是有中介的（间接的）认识。有之不同种类要求，或者说包含它们的中介的特有种类，所以证明的性质也以每一种类而差异。本体论的证明想要从概念出发；这个证明以一切实在的总和为基础，然后把存在也包括在实在之下。所以这个证明是那个成为推论的中介，这里还不须加以考察。康德反对这个证明所提到的东西，上面 ^[1] 已经对它采取了观点并注意到康德把存在了解为被规定的实有，某物通过存在便进入全部经验的结构之中，即进入一个他有的规定和对他物的关系之中。所以某物作为存在着的东西是由于他物而有了中介，一般的存在则是某物的中介的方面。现在某物的中介并不在康德所谓概念那样的东西之中，即不在被认为是仅仅单纯地自身相关的某物中或表象本身中；对立在抽象的自身同一中被去掉了。本体论的证明倒是必须陈述绝对的概念，即上帝概念会达到被规定的实有，达到中介，或单纯的本质怎样以中介而使自身有了中介的。这一点的实现，是通过上述情况，即把存在总括在它的普遍的东西、即实在之下，实在被认为是在概念中的上帝一方面和存在另一方面之间的中项。——关于这种中介，因为它具有推论形式，如前所说，在这里还不能谈到。但至今的陈述却已包含了这样一点，即，本质的中介和存在真的是怎样发生的。这个证明本身的性质必须在认识论中去考察。这里只提出与中介的一般性质有关的东西。

关于上帝实有的证明，为这个实有提出了一个根据。这根据不应该是上帝实有的客观根据；因为这个实有本身是自在自为的。所以它仅仅是一个认识的根据。因此，这个根据把自己说成是这样一个东西，即它在对象中消失了，对象首先由于根据而表现为有根据的。从世界的偶然中摘取出来的根据，现在就包含着这样一点，即：世界退回到绝对本质中去；因为偶然的东西就是本身无根据和自身扬弃的东西。因此，绝对本质实际上就是以这种方式从无根据的东西里发生的；根据扬弃自身，一个事物在另一事物中成为有根据的东西那样的关系（这关系也曾赋予给上帝）的映象也连同一起消失了。这种中介因此是真的中介。不过进行证明的反思不知道它的中介的这种本性罢了；它一方面认为自己只是一个主观的东西，因此把它的中介从上帝本身那里去掉；但另一方面它又因此不认识中介运动在本质中本身是什么和怎样的。它的真正关系就在于：它兼是一事物中的两个方面，是中介本身，但当然同时又是一个主观的、外在的、即外在于自身的中介，它在其本身中又扬弃自己。但在上述的陈述中，存在却获得了歪曲的关系，只表现为有中介的、或建立起来的东西。

所以存在也可以从另一方面来考察，不单纯作为直接物。从一种直接性的规定看来，对上帝存在的了解就是某种无法证明的东西；而对上帝存在的知，便被说成只是一种直接的意识，一种信仰。知会达到这种结果，即：它什么也不知，这就是说，知重又放弃了它的中介运动和在此运动中出现的规定本身。这一点在前面已经看到过了；不过还要加上：反思，当它以自身扬弃而告终，它并不因此便以无为结果，以致关于本质肯定的知，作为与本质的直接关系，便和那种结果分离开，而且是一种自己固有的发生、一种只从自身开始的行动似的；恰恰相反，这种终结本身，这种中介的消灭，同时就是根据，直接物便是从根据发生的。如以前所说，语言把没落和根据的意义联起来了 ^[2] ；人们说，上帝的本质对于有限的理性，是无底的深渊Abgrund。假如理性在这里放弃其有限性并沉没其中介运动，那么，无底深渊倒的确是上帝的本质；但这个无底的深渊，即否定的根据，同时又是有之物的发生和自在的直接的本质的肯定的根据；中介是本质的环节。中介由于根据而扬弃自身，但并非让根据仍留在下面，以致从根据发生的东西好像是一个建立起来的东西，在别处、即在根据中有其本质似的；正相反，这个根据，作为无底深渊，就是消失了的中介；反过来说，唯有那消失了的中介才同时是根据，并且唯有通过这种否定，那个中介才是自身等同的和直接的东西。

所以这里便不是把存在当作一个宾词或本质的规定，以致一个关于本质的命题说：本质存在，或具有存在；——而是本质过渡为存在；存在是本质的绝对外在化，本质也不停留在外在化的彼岸。所以这个命题就会说：本质是存在，它与它的存在并不相区别。假如本质作为根据，与自身作为有根据的东西并不再相区别，或者那个根据扬弃了自身，那么，本质就过渡为存在。但这种否定同样在本质上也是肯定，或说完全是肯定的自身连续；存在是根据的自身反思，是根据在其否定中所发生的自身同一，所以就是中介，这个中介把自身建立为自身同一，从而是直接性。

现在因为存在本质上是与自身同一的中介，所以它在自身中具有中介的规定，但这样，规定又同时是自身反思的，并且具有本质的和直接的长在。存在作为那个由扬弃而建立自身的直接性，是否定的统一和内在之有；因此，它直接规定自身为一个存在物和事物。